馬克思主義國家學(xué)說與馬里旦國家觀比較探析

陳英

摘 要：馬克思主義國家學(xué)說與馬里旦的國家觀存在差異，本文從4個(gè)方面論述了二者的分歧。馬克思主義認(rèn)為，國家形成于社會(huì)物質(zhì)生活中的矛盾運(yùn)動(dòng)，階級(jí)性是國家的本質(zhì)屬性，國家具有政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的職能，具有不可避免自然消亡的命運(yùn)。而馬里旦否認(rèn)國家的階級(jí)性，認(rèn)為國家只是促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的“共同福利”，維持公共秩序的工具性機(jī)構(gòu)，且國家不享有主權(quán)，主張教會(huì)高于國家，建立世界政府，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;馬里旦;國家學(xué)說

一、引言

宗教和哲學(xué)是兩種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以基督教為主體的現(xiàn)代西方宗教哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)在形成與發(fā)展過程中并行交織，但二者在本質(zhì)上卻不同。新托馬斯主義作為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)公開的宗教唯心主義哲學(xué)流派之一，在西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中占有相當(dāng)重要的地位。馬里旦作為該學(xué)派主要的代表人物，將馬克思主義國家學(xué)說進(jìn)行比較，對(duì)我們厘清馬里旦國家觀的內(nèi)在邏輯，深入了解馬克思主義國家學(xué)說，正確認(rèn)識(shí)國家問題奠定理論基礎(chǔ)。

二、馬克思主義國家學(xué)說與馬里旦國家觀中國家的起源和本質(zhì)比較

要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，首先需要認(rèn)識(shí)其起源，在國家問題上也是如此。馬克思主義認(rèn)為，國家是一個(gè)歷史范疇，不是從來就有的，在人類發(fā)展史上，曾經(jīng)有過沒有國家的時(shí)期。馬克思、恩格斯從唯物史觀的角度出發(fā)，通過閱讀和研究大量的歷史資料對(duì)原始社會(huì)歷史進(jìn)行研究，尤其是馬克思對(duì)摩爾根《古代社會(huì)》一書進(jìn)行深入研究，為恩格斯論述國家起源問題提供重要的材料。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中寫到：“國家是表示這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。”為了將這種沖突保持在“秩序”的范圍內(nèi)，需要一種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上且同社會(huì)想異化的力量，就是國家。列寧也指出：“國家不是從來就有的。國家是在社會(huì)劃分為階級(jí)的地方和時(shí)候、在剝削者和被剝削者出現(xiàn)的時(shí)候才出現(xiàn)的?！边@段話清晰地表達(dá)出國家的起源和本質(zhì)。

為了更好地說明國家起源和本質(zhì)問題，恩格斯將氏族制度與國家進(jìn)行對(duì)比，并輔以大量的史料和政治材料進(jìn)行證明。他認(rèn)為，原始社會(huì)的民主制并不是一種國家形式，它的形成和長久存在是與管理者的威信、被管理者服從的自覺性和當(dāng)時(shí)低下的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)狀況相關(guān)。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)狀況不斷改善，剩余產(chǎn)品的增加和分工出現(xiàn)，原始社會(huì)內(nèi)部的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了矛盾，原始民主制不再適應(yīng)這一新的經(jīng)濟(jì)情況，開始慢慢消亡。根據(jù)恩格斯在《起源》中的這些闡述，可以將國家的產(chǎn)生過程表達(dá)為：生產(chǎn)發(fā)展—剩余產(chǎn)品—分工—私有制—階級(jí)—國家。

而馬里旦站在唯心主義的基礎(chǔ)上，他否認(rèn)國家具有階級(jí)性。馬里旦認(rèn)為，共同體不同于社會(huì)，這里的共同體是作為一個(gè)類的概念進(jìn)行闡釋。“共同體和社會(huì)都是倫理-社會(huì)的和真正人類的現(xiàn)實(shí)，而不僅僅是生物的現(xiàn)實(shí)?！钡牵J(rèn)為，共同體更是“自然的創(chuàng)作”，不以人類意志為轉(zhuǎn)移，比如“地域的、種族的、語言的集團(tuán)和社會(huì)階級(jí)”，它是遺傳的產(chǎn)物，個(gè)人的行為和自覺意識(shí)將會(huì)受到集體感覺形態(tài)的影響，甚至受到社會(huì)關(guān)系的決定。而社會(huì)是由人類圍繞著物質(zhì)的或精神的對(duì)象相互交織在一起而產(chǎn)生的，比如“商店、工會(huì)和科學(xué)協(xié)會(huì)”，它的產(chǎn)生更多的是與理性和道德力量相關(guān)。在社會(huì)中，個(gè)人的自覺意識(shí)優(yōu)勝于集體的感覺形態(tài)，個(gè)人自由和良知被喚醒，并且自由地服從法律。

此外，馬里旦指出，民族是一個(gè)人類共同體，以血統(tǒng)和出生為基礎(chǔ)，沒有首領(lǐng)和權(quán)威?；蛟S民族內(nèi)部會(huì)產(chǎn)生政治體或政治社會(huì)的觀念，但自己不能轉(zhuǎn)化為一個(gè)政治社會(huì)。政治社會(huì)為自然所要求并由理性來完成，受制于理念和理性的決定，正義和友誼是其存在的重要條件，政治體存在的目的是想要達(dá)到“一個(gè)真正的人類的和自由完成的聯(lián)合”。在政治社會(huì)內(nèi)，人們會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的自由聯(lián)合。國家只是政治體的一部分，由于共同福利的需要，它被人們所建立。所以，國家不過是促進(jìn)人的共同福利、維持公共秩序的工具或機(jī)構(gòu)。

馬克思、恩格斯反對(duì)把國家的本質(zhì)看作是一個(gè)社會(huì)共同體的認(rèn)識(shí)，馬克思指出，“在過去的種種冒充的共同體中，如在國家中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說存在，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人?！彼裕瑖也贿^是有一種虛幻的共同體形式，隱藏在這種形式之后的才是國家的階級(jí)本質(zhì)，而并非所有人的共同體，國家的實(shí)質(zhì)是階級(jí)專政。所以，對(duì)比馬里旦與馬克思主義在國家起源和本質(zhì)問題上的認(rèn)識(shí)可以看出，馬里旦具有無政府主義的傾向。他通過大力吹捧政治社會(huì)，竭力回避對(duì)共同體和政治社會(huì)根本區(qū)別的闡述，實(shí)質(zhì)上是為了隱藏國家的階級(jí)性。

三、馬克思主義國家學(xué)說與馬里旦國家觀中國家的職能比較

國家的本質(zhì)通過國家的階級(jí)屬性體現(xiàn)出來，為了維護(hù)和加強(qiáng)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，國家承擔(dān)著管理社會(huì)和政治統(tǒng)治的職能，二者相輔相成。馬克思、恩格斯指出，從原始社會(huì)開始，公共事務(wù)和公共利益就存在，并由全體社會(huì)成員共同承擔(dān)、共同維護(hù)。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)分工的出現(xiàn)，為社會(huì)服務(wù)的角色轉(zhuǎn)換為管理社會(huì)的角色，專門從事社會(huì)公共事務(wù)管理的機(jī)構(gòu)——國家開始出現(xiàn)。因此，國家必然承擔(dān)著社會(huì)管理的職能。

馬克思主義認(rèn)為國家始終是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的組織。恩格斯明確表述，國家在一切場合都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級(jí)的機(jī)器，這表明國家的本質(zhì)決定了國家首先是作為政治統(tǒng)治的工具而存在。但是，國家要維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，必須要借助公共權(quán)力執(zhí)行社會(huì)管理活動(dòng)，而國家的政治統(tǒng)治并不能獨(dú)立某種社會(huì)職能而存在，必須以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，因此，在國家活動(dòng)過程中，國家在執(zhí)行社會(huì)職能時(shí)是與國家的階級(jí)統(tǒng)治相聯(lián)系，即與政治統(tǒng)治的職能相融合。

而馬里旦認(rèn)為，國家是為了政治體而存在，是政治社會(huì)中維持法律、促進(jìn)共同福利和公共秩序以及管理公共事務(wù)的一個(gè)部分，國家享有的權(quán)威和具備的職能都是由于共同福利的需要。在政治社會(huì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)共同福利需要國家作為最高的政治機(jī)構(gòu)去行使權(quán)力，國家的權(quán)威是從政治體和人民那里得到的，國家并不享有最高的自然權(quán)利。只有上帝才掌握主權(quán)，任何人間的權(quán)力都不是上帝的映像和上帝的代表，國家是人民授予自然權(quán)利的代理工具。當(dāng)國家“戴上公意王冠”被看作唯一的政治社會(huì)整體時(shí)，正義、自由和法律的秩序被破壞，國家的正常發(fā)展就受到敗壞。所以，馬里旦主張國家只具備社會(huì)管理職能，并不具有政治統(tǒng)治的職能。