從理性到身體：知識(shí)、權(quán)力與自由的重新闡釋

王亞麗

摘 要：?？缕淙思捌渌枷攵紭O為獨(dú)特。他經(jīng)常以獨(dú)特的思維關(guān)注主流學(xué)術(shù)不屑談及的領(lǐng)域，譬如瘋癲、疾病、罪犯與性。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，他運(yùn)用譜系學(xué)的方法具體地研究了監(jiān)獄的誕生、規(guī)訓(xùn)社會(huì)的形成等過程，揭示了知識(shí)（真理）與權(quán)力相互滲透并協(xié)調(diào)運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制。通過對(duì)規(guī)訓(xùn)化權(quán)力的策略與方法的描述，?？孪蛭覀冋故玖艘环N微觀權(quán)力技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中強(qiáng)大的規(guī)訓(xùn)作用，從而也揭示了他對(duì)以理性為基礎(chǔ)的自由觀的顛覆以及對(duì)以身體為基礎(chǔ)的自由觀的頌揚(yáng)。?？聦?duì)知識(shí)、權(quán)力與自由作了重新的闡釋。

關(guān)鍵詞：福柯思想;規(guī)訓(xùn);理性;譜系學(xué)

一、?？滤枷?/p>

福柯（MichelFoucault，1926-1984），這位被稱為“我們這一代最優(yōu)秀的哲學(xué)家之一”的“思想怪杰”，不僅在學(xué)術(shù)界掀起一次次的震動(dòng)，而且在學(xué)術(shù)界之外也成為公眾矚目的對(duì)象。他總是超越人們的常規(guī)認(rèn)識(shí)，熱衷于搜尋一種邊緣化的、非連續(xù)性的、被放逐遺棄的知識(shí)。不僅他的研究對(duì)象是反常規(guī)的，如罪犯、瘋子、性反常等，而且他鍥入問題的角度也相當(dāng)獨(dú)特和刁鉆，往往得出讓人耳目一新又令人折服的結(jié)論。尤其是他在許多著作中論述的一種新的權(quán)力技術(shù)論，更是對(duì)人類知識(shí)界和思想界造成了強(qiáng)烈沖擊。?？碌乃枷氲缆肪腿缢约核扔鞯囊粯樱骸拔沂棺约河悬c(diǎn)像一頭躍出水面的抹香鯨，留下一串稍縱即逝的泡沫，讓人相信使人相信，人們也愿意相信，也可能人們自己實(shí)際上相信，在水下面，有一條人們不再看得到的抹香鯨，它不再受到任何人覺察和監(jiān)視，在那里，這條抹香鯨走著一條深深的、前后一致和深思熟慮的道路?！边@體現(xiàn)了?？滤枷氲莫?dú)特性以及他對(duì)現(xiàn)代人生存困境的終極關(guān)懷。

二、權(quán)利與知識(shí)（真理）的闡釋

1975年出版的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，作為?？碌某墒熘?，被視為?？聶?quán)力思想的代表作。在?？滦哪恐?，這本書標(biāo)志著他事業(yè)的頂峰，他將之稱為“我的第一本書”[3]。作為一部值得重視的研究專著，這本書的目的似乎十分清楚：它要詳細(xì)地描述從1757年達(dá)米安受刑起到1840年前后監(jiān)獄的誕生，歐洲的懲罰制度是怎樣演變的。他運(yùn)用譜系學(xué)的方法具體地研究了監(jiān)獄的誕生、規(guī)訓(xùn)社會(huì)的形成等過程，揭示了權(quán)力運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制。

（一）兩種對(duì)立的歷史觀

?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》隱含了兩種對(duì)立的歷史觀——線性歷史觀與譜系學(xué)歷史觀，但?？聸]有明確提出這兩種對(duì)立的歷史觀，而是在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》之前所寫作的《尼采·譜系學(xué)·歷史》一文中詳細(xì)地分析了這兩種歷史觀?？梢?，《尼采·譜系學(xué)·歷史》是《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的理論宣言，要深入理解?？碌莫?dú)特的權(quán)力分析模式與權(quán)力觀就必須回到這兩種歷史觀。

（二）以譜系學(xué)的歷史觀考察人類歷史上的監(jiān)獄與懲罰史

以譜系學(xué)的歷史觀考察人類歷史上的監(jiān)獄與懲罰史，福柯必然會(huì)得出與線性歷史觀關(guān)照下的完全不同的觀點(diǎn)。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一開始描述了一個(gè)“酷刑”的場(chǎng)面：1757年3月2日，法國激進(jìn)分子達(dá)米安（Damiens）因謀殺國王在巴黎被公開審判，審判的廣場(chǎng)上樹立起了刑架，刑吏用燒紅的鐵鉗撕裂他的身體，將熔化的鉛以及滾開的油脂、松脂、蠟和硫磺的混合物澆入被撕裂的傷口，要求他坦白他的罪行，最后才被五馬分尸加以處死。而在文章的一開頭?？乱渤尸F(xiàn)了列昂·福歇（Leon Faucher）制定的“巴黎少年犯監(jiān)管所”規(guī)章。這一規(guī)章中嚴(yán)格地規(guī)定了犯人的作息時(shí)間，犯人每天的起床、吃飯、休息都有嚴(yán)格的時(shí)間限制。在這樣的兩種不同的懲罰的方式中“我們已經(jīng)看到了一次公開處決和一份作息時(shí)間表。它們懲罰的不是同一種罪行或同一種犯人。但是它們各自代表了一種懲罰方式?！奔磸氖褂每嵝套鳛橐环N懲罰方式到使用一種非肉體的刑罰體系，這也是福柯批評(píng)的“司法—論述性的權(quán)力模式”向他所揭示出的“微觀權(quán)力模式”的轉(zhuǎn)換。

“司法—論述性的權(quán)力”模式，是以通過界定權(quán)力的范圍與產(chǎn)生的基礎(chǔ)的方式，為權(quán)力的產(chǎn)生提供了合法性基礎(chǔ)。這樣的分析模式是以一種二分的劃分為基礎(chǔ)的，即合法與非法的模式。?？略凇缎允贰返谝痪碇泻汀稒?quán)力、知識(shí)》里認(rèn)為，司法—論述性的分析模式將權(quán)力表象為法律或君主的權(quán)力。無論是法律授予的權(quán)力，還是國王的權(quán)力，他們都是有權(quán)力產(chǎn)生的根源性的，認(rèn)為權(quán)力是有一個(gè)基礎(chǔ)的，因而也是穩(wěn)定的。這樣的權(quán)力具有禁止性、否定性及規(guī)則性。

在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？掠懻?7世紀(jì)到18世紀(jì)西方社會(huì)出現(xiàn)的新的權(quán)力形式，即微觀權(quán)力的形式。這種權(quán)力形式的特點(diǎn)是它對(duì)人的身體行使，令身體服從于規(guī)則的同時(shí)，發(fā)揮最佳的能力與最大的功效。這些權(quán)力的產(chǎn)生需要不同的工具、技術(shù)和機(jī)制的技術(shù)，通過這些技術(shù)性的策略，使得身體產(chǎn)生效用并且順從于這些機(jī)制，從而使身體各部分受到巧妙和細(xì)微的支配。產(chǎn)生這種新的權(quán)力形式的原因則是與之相關(guān)的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)與政治背景，如工業(yè)化、殖民化及城市化的出現(xiàn)，國家運(yùn)作方式的變化、工業(yè)化和科技化所要求的對(duì)人身的高效率的利用以及理性主義、人道主義的發(fā)展等。知識(shí)（真理）、規(guī)訓(xùn)的相互滲透及?？滤^的全景敞視主義是這種微觀權(quán)力得以運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制或技術(shù)性策略。

三、權(quán)力與知識(shí)相互推動(dòng)

（一）權(quán)力與知識(shí)的關(guān)系

規(guī)訓(xùn)技術(shù)并非起源于監(jiān)獄。在現(xiàn)代社會(huì)中，規(guī)訓(xùn)無處不在。只是相對(duì)于以往的懲罰權(quán)力，它的運(yùn)作方式更加隱秘、有效，它像細(xì)密的網(wǎng)絡(luò)一般滲入到社會(huì)的各個(gè)角落?，F(xiàn)代社會(huì)就如一座在規(guī)訓(xùn)權(quán)力控制下的大型監(jiān)獄。學(xué)校、軍隊(duì)、醫(yī)院及工廠都是體現(xiàn)規(guī)訓(xùn)權(quán)力的工具，通過定位、時(shí)間限制、監(jiān)視，甚至對(duì)動(dòng)作、姿勢(shì)、言語加以規(guī)定和改造，把不合常規(guī)精神病人、越軌者、不規(guī)范的新兵、學(xué)徒工或未定型的兒童個(gè)體制造成馴服規(guī)范的主體。規(guī)訓(xùn)針對(duì)異己的肉體，造成這樣一種效果：越有用，越順從，越規(guī)訓(xùn)，越有用，實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的完美結(jié)合。規(guī)訓(xùn)權(quán)力之所以成功取決于它的三個(gè)簡單手段：“層次監(jiān)視，規(guī)范化裁決以及它們?cè)谠摍?quán)力特有的程序——檢查——中的組合。”其中“檢查導(dǎo)入了一個(gè)完整的機(jī)制，這種機(jī)制把一種知識(shí)形成類型與一種權(quán)力行使聯(lián)系起來”。例如，考試制度納入學(xué)習(xí)過程標(biāo)志著科學(xué)的教育學(xué)的開端，軍隊(duì)歷史上的檢閱和不斷作戰(zhàn)的時(shí)期標(biāo)志著龐大的戰(zhàn)術(shù)知識(shí)的發(fā)展。因此，規(guī)訓(xùn)作為一種權(quán)力技術(shù)，不是壓制性的而是生產(chǎn)性的力量，不僅生產(chǎn)馴服的肉體，而且生產(chǎn)知識(shí)。福柯認(rèn)為，“任何權(quán)力的增長都可以在它們里面促成某種知識(shí)。正是這些技術(shù)體系所持有的這種聯(lián)系，使得在規(guī)訓(xùn)中有可能形成臨床醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)、兒童心理學(xué)、教育心理學(xué)以及勞動(dòng)的合法化。因此，這是一種雙重進(jìn)程：一方面，通過對(duì)權(quán)力關(guān)系的加工，實(shí)現(xiàn)一種知識(shí)‘解凍，另一方面，通過新型知識(shí)的形成與積累，使權(quán)力效益擴(kuò)大?！敝R(shí)不再是被權(quán)力壓制的對(duì)象，反而成為權(quán)力的幫兇。權(quán)力和知識(shí)結(jié)合成相互推動(dòng)的一個(gè)完整體系。在現(xiàn)代社會(huì)，行使規(guī)訓(xùn)權(quán)力的目的就是實(shí)現(xiàn)規(guī)范化。規(guī)訓(xùn)的手段之一——檢查就是一種“追求規(guī)范化的目光，一種能夠?qū)е露ㄐ?、分類和懲罰的監(jiān)視”。

（二）全景敞視主義

邊沁于1791年首次倡導(dǎo)的圓形監(jiān)獄，即全景式（敞視式）監(jiān)獄（panopticon），其基本結(jié)構(gòu)是：監(jiān)獄的四周是一個(gè)環(huán)行建筑，監(jiān)獄中心是一座眺望塔。眺望塔的塔墻上安有一圈對(duì)著環(huán)行建筑的大窗戶，環(huán)行建筑則被分成許多小囚室，每個(gè)囚室都貫穿建筑物的橫切面。每個(gè)囚室都有兩個(gè)窗戶，一個(gè)對(duì)著中心眺望塔，與獄墻上的窗戶相對(duì)，另一個(gè)對(duì)著外面，能使光亮從囚室的一端照到另一端。這樣在圓形監(jiān)獄中，中心控制塔只需安排極少數(shù)的監(jiān)督人，甚至可以只安排一個(gè)人。因?yàn)橥ㄟ^逆光效果，這個(gè)監(jiān)視者可以從眺望塔內(nèi)與光源恰好相反的角度觀察四周囚室里被囚禁者的小人影。在圓形監(jiān)獄的環(huán)行邊緣，被監(jiān)視者是徹底地被觀看的，但他不能觀看到監(jiān)視者;同理，在中心眺望塔，監(jiān)視者能觀看一切，但是不會(huì)被觀看到。罪犯因此而惶惶不可終日，不敢造次。這樣的監(jiān)獄結(jié)構(gòu)，既可以起到有效的監(jiān)視作用，也能夠讓監(jiān)視人完全處于隱蔽而安全的境地。

四、對(duì)自由的重新闡釋

?？轮砸陨眢w為基的譜系學(xué)來撰寫懲罰史，其根本的目的是對(duì)人自由問題的關(guān)注;但是，?？碌淖杂墒且陨眢w為基的自由，與線形歷史觀支撐的主流視域所關(guān)注的以理性為基的自由形成鮮明的對(duì)照。在后期與康德的同名文章《何為啟蒙》中，?？旅鞔_闡釋了自己的自由觀。

（一）以理性為基的自由

在《何為啟蒙》的前半部分，?？率紫冉榻B了以康德為代表的主流自由觀的基本特征。第一個(gè)基本特征是：自由與線性歷史有密切的聯(lián)系。啟蒙就是一個(gè)線性發(fā)展的歷史過程，人通過自己的理性逐漸擺脫掉偶然性的控制，最后達(dá)到人的普遍理性狀態(tài)，即自由的實(shí)現(xiàn)。第二個(gè)基本特征是：自由是一種法律界限內(nèi)的自由。可見，在主流的自由主義者眼中，君主專制時(shí)代的酷刑制度永遠(yuǎn)不能帶給人自由，因?yàn)榇酥贫炔焕谧锓傅睦硇阅芰Φ脑鰪?qiáng)，反而贊美非理性的因素。歷史的車輪進(jìn)入到現(xiàn)代法治社會(huì)。此社會(huì)中監(jiān)獄制度的目的就是讓那些理性能力微弱的人增強(qiáng)理性能力，從而人們自愿地在法律的界限內(nèi)行動(dòng)。所以，現(xiàn)代法治社會(huì)是人的自由之鄉(xiāng)，監(jiān)獄制度有利于人的自由的實(shí)現(xiàn)。

（二）以身體為基的自由

?？聦?duì)康德的自由觀做了介紹和歸納之后，轉(zhuǎn)入自己的自由觀，他是從啟蒙與現(xiàn)代性的關(guān)系入手闡釋他的自由觀的。

他說：“能將我們以這種方式同‘啟蒙聯(lián)系起來的紐帶并不是對(duì)一些教義的忠誠，而是為了激活某種態(tài)度，也就是激活哲學(xué)的‘氣質(zhì)，這種‘氣質(zhì)具有對(duì)我們的歷史存在作永久批判的特征?！彼裕？抡J(rèn)為，如果康德的問題是弄清楚應(yīng)當(dāng)避免超越何種界限，那么對(duì)于他來講，是要在這些普遍、必然的、不可避免的東西中，發(fā)現(xiàn)哪些是個(gè)別的、偶然的、專制的成分。簡言之，“問題在于把必然的限定形式中所作的批判轉(zhuǎn)變?yōu)樵诳赡艿某叫问街械膶?shí)際批判?！边@種批判的目的不是“設(shè)法使形而上學(xué)成為可能，并最終成為科學(xué)”，而是要“盡可能深遠(yuǎn)地重新推進(jìn)自由之不確定的作用。”可見，?？碌淖杂捎^最大的特征是不確定性，而身體力量的最大特征正是不確定性。?？聫?qiáng)調(diào)的自由實(shí)質(zhì)是基于身體的自由。這種基于身體的自由與與康德為代表的基于理性的自由主義的自由不同。前者的實(shí)質(zhì)在于超越界限，在于不確定性和流動(dòng)性，而后者的實(shí)質(zhì)在于劃定界限，在于確定性。

?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中用“微觀權(quán)力”取代了傳統(tǒng)的“宏觀權(quán)力”。這種對(duì)“微觀權(quán)力”的研究思路是以他對(duì)西方大寫的主體的解構(gòu)為基礎(chǔ)的。他的權(quán)力觀的新穎之處在于他對(duì)權(quán)力之特性的理解和對(duì)權(quán)力、主體和真理（知識(shí)）相互聯(lián)系起來的確切方式的理解，從理性到身體，?？聦?duì)“權(quán)力、知識(shí)與自由”作了面目一新的重新闡釋。?？碌奈⒂^權(quán)力觀不僅是他批判西方現(xiàn)代社會(huì)及其法學(xué)理念的重要一環(huán)，更是他所從事的“一種有關(guān)我們自身的歷史本體論”的重要組成部分，體現(xiàn)出他對(duì)現(xiàn)代人的生存困境的關(guān)切。

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