《聊齋志異·小謝》與“至情”說

譚思琪

摘 要：《聊齋異志》是清代文言小說家蒲松齡所作的文言短篇小說集。作為我國文言小說的巔峰之作，蒲松齡在這部小說集中塑造了一系列生動鮮明的鬼狐神怪的藝術(shù)形象，豐富了我國文學(xué)中的鬼文化。蒲松齡筆下的鬼形象在唐代鬼怪入世人性化的基礎(chǔ)上有了更大的發(fā)展，人之性情體現(xiàn)的更加淋漓盡致，情感表現(xiàn)更加的突出。其中，《小謝》一篇極其典型地體現(xiàn)出了這種鬼性與人情的結(jié)合以及鬼之深情，其情感之濃烈似有湯顯祖“至情”之影，從中可以看出作者鮮明的反禮教的意義。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;蒲松齡;女鬼形象;人性;至情

一、鬼性——對前代鬼文化的繼承發(fā)展

鬼文化產(chǎn)生于先民的原始意識之中，在蒙昧的遠(yuǎn)古時(shí)代，先民看到自然界種種無法解釋的現(xiàn)象，漸漸形成了“萬物有靈”以及在此基礎(chǔ)上形成了“鬼魂實(shí)有”的觀念。這種鬼文化經(jīng)過時(shí)間的洗禮，首先體現(xiàn)在了先秦楚地的巫文化。經(jīng)由代代傳承以及民間文學(xué)的渲染，鬼文化在古代中國已然蔚為大觀。至魏晉南北朝，玄風(fēng)大暢，辯論鬼神之有無成為文人坐談的內(nèi)容之一。此時(shí)，以干寶《搜神記》為代表的志怪作品中的鬼形象，外形以動物為主，高大丑陋，陰森可怕。至于“人鬼戀”題材的“書生+女鬼”模式的小說，其設(shè)置呈現(xiàn)出簡單化一的特點(diǎn)，男性大多貧苦潦倒，鬼是美女且既富又貴。女子主動上門、臨別贈寶，呈現(xiàn)出一種“三部曲”的狀貌，即“主動上門-交合-分離”。至于唐代，社會風(fēng)氣開放，鬼文化中添加了更多奇異大膽的內(nèi)容，鬼的形象相比于之前更加富于“青樓”之氣。

當(dāng)我們在對前代鬼文學(xué)有了一個(gè)大致的了解之后，再去審視《小謝》的文本，很容易便能看出其集成了前代鬼文學(xué)特色所體現(xiàn)出的“鬼性”。首先，《小謝》中的兩個(gè)女鬼形象小謝、秋容所出現(xiàn)的環(huán)境是“薄暮”。從我國民間的鬼文化來看，鬼為陰性，懼怕光熱與陽性強(qiáng)的事物，因而歷代的鬼文學(xué)中，鬼出現(xiàn)的環(huán)境不是夜晚就是陰雨，或是日色將盡的傍晚?！缎≈x》中鬼出現(xiàn)的時(shí)間符合這一特點(diǎn)?！缎≈x》的故事發(fā)生在一個(gè)鬼宅之中，更是對下文進(jìn)行了強(qiáng)有力的暗示。從出場情節(jié)上看，兩女鬼的出場即帶有極其濃烈的靈異氣氛。陶生“置書其中;返取他物，則書已亡”“食頃，聞步履聲，睨之，見二女自房中出，所亡書送還案上”，這種靈異氣氛的塑造也符合鬼文學(xué)中女鬼出場時(shí)一貫的環(huán)境。至于二女容貌，雖然文中并沒有進(jìn)行直接的描寫，但是文中陶生曾說過“相對麗質(zhì)，寧獨(dú)無情”，秋容復(fù)生之后亦有“生就視之，面龐雖異，而光艷不減秋容”的語句，可從側(cè)面看出二鬼女面容艷麗姣好。這也是“書生+女鬼”類型的小說中一貫塑造的美麗妖嬈的女鬼形象的繼承。當(dāng)然，從此類型小說誕生伊始，女鬼的容貌便并不丑陋，即便是在惡鬼害人的題材之下所寫就的女鬼形象，其害人之前的面貌都是姿容絕艷的。而《聊齋志異》更是如此，在其中十九篇人鬼戀小說中，《梅女》《呂無病》中的女主角略露丑態(tài)，但是二人的卻有一種美好的內(nèi)在美，也是人鬼戀小說從魏晉南北朝發(fā)展而來，由注重外在美到內(nèi)在美逐漸登臺的結(jié)果?！缎≈x》中，小謝、秋容本沒有什么文化，跟著陶生從師學(xué)習(xí)，漸漸地更加富有了文化氣息，陶生對二女的親近也不排除有知書達(dá)理這方面的影響，從中我們可以看出蒲松齡對女子內(nèi)在美的重視，從而發(fā)展了人鬼戀小說中女鬼鬼性的特質(zhì)。

二、至情——《牡丹亭》與《小謝》

明清之際，社會環(huán)境壓抑，高度集權(quán)的專制統(tǒng)治要求思想上的高度專制，壓抑人性的理學(xué)大行其道，人的正常情感欲望被壓制。但這樣高壓的社會環(huán)境同時(shí)也孕育著人性解放的萌芽，明代李贄作為人性覺醒的先鋒，反對抨擊程朱理學(xué)，張揚(yáng)人的個(gè)性和欲望，高高揚(yáng)起了人性的旗幟?？梢哉f，明清之際的思想解放潮流對當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作有著極其深遠(yuǎn)的影響，“情”的因素作為沖破黑暗現(xiàn)實(shí)的一個(gè)切入點(diǎn)，更多的進(jìn)入了文學(xué)創(chuàng)作之中。其中，明代傳奇大家湯顯祖所做《牡丹亭》一文，張揚(yáng)至情，提出“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！钡挠^點(diǎn)，猶如一縷曙光沖破了封建社會泯滅人性的黑暗長夜。清代的思想專制比之明代有過之而無不及，相同的社會環(huán)境下往往孕育著相似的社會訴求，于是我們在蒲松齡的《聊齋志異》中的人鬼戀小說中，看到他痛斥滅絕人性的不合理思想，褒揚(yáng)了青年女子大膽主動追求愛情的膽識和勇氣。至于《小謝》一篇，我們似乎能從中看到湯顯祖“至情”之影。

從愛情的生發(fā)來看，兩個(gè)女鬼小謝、秋容具有一種追求愛情的主動性，愛情的起因是性愛?！缎≈x》中，男主人公陶生言：“房中縱送，我都不解，纏我無益?！?，從側(cè)面表現(xiàn)出了女鬼糾纏書生的目的是性愛，以追求幸福，滿足自己的欲望。這與《牡丹亭》中杜麗娘感情的生發(fā)有一定的相似性——即在欲望壓抑下的個(gè)人訴求，一種類似于少女懷春式的性愛欲望。然而，《小謝》中的愛情并沒有僅僅停留在原始的性愛層面，而是通過富有詩情畫意以及生活情趣的經(jīng)歷，使得人鬼之間的相處模式有了尋常男女之間相處的影子，如小謝、秋容為陶生洗米做飯，和陶生嬉戲打鬧，甚至于陶生教二女寫字和義理，都有了凡人之間的生活情貌。這種始于性愛的愛情在日常的相處中深厚起來。

情之所至，跨生越死?！赌档ねぁ分械亩披惸镫x魂又還魂均為情故，湯顯祖在此張揚(yáng)了一種生者可以死、死者可以生的至情?！缎≈x》又何嘗不是如此，只是由于人鬼戀的小說題材，這種“至情”理想由《牡丹亭》中被杜麗娘一個(gè)人承擔(dān)變?yōu)榱擞赡信魅斯珠_來承擔(dān)。作為“生者”的陶生承擔(dān)了“生者可以死”的部分，從因懼怕死亡不愿與鬼相愛到愿為情而死。女鬼對愛情的追逐是主動而積極的，但是陶生開始面對小謝、秋容的挑逗，他的反應(yīng)卻是“正容”，說的是：“相對麗質(zhì)，寧獨(dú)無情;但陰冥之氣，中人必死。不樂與居者，行可耳;樂與居者，安可耳。如不見愛，何必玷兩佳人？如果見愛，何必死一狂生？”顯示出了一種對生命的無比珍惜的態(tài)度。但在此之后，蒲松齡設(shè)置了一個(gè)男主人公遭遇重大變故的情節(jié)，由此使得愛情得到了升華，從而顯露出“至情”的面貌。陶生趕考，被誣告入獄，二女拼死相救，秋容被城隍祠的黑判官強(qiáng)行抓走，強(qiáng)迫她當(dāng)自己的下人，受盡了苦難。小謝更是“馳百里，奔波頗殆;至北郭，被老棘刺吾足心，痛徹骨髓”。于是，尋常生活中積累的情感在這一突發(fā)事件前凸顯了出來，發(fā)展成為一種不離不棄的深情，這種深情讓秋容不屈于黑判官的淫威，讓小謝拖著羸弱之軀奔走百里，這是何等的一種置之度外的情感，感于這種生死相隨的真情，陶生亦“欲與同寢”，并說：“今日愿為卿死。”從對生命的異常珍視到如今因?yàn)閻鄱敢鉃榍槎?，體現(xiàn)了愛情的巨大力量。無論是從小謝、秋容身上，還是從愿為情而死的陶生身上，我們都能看到杜麗娘的影子，杜麗娘游園驚夢，相思成疾，因愛而死，不顧一切追隨著柳夢梅，這種精神特質(zhì)與《小謝》中的愛情故事中所體現(xiàn)的感情因素如出一轍。

自然，“死者可以生”這一方面便突出的體現(xiàn)在了小謝、秋容兩個(gè)女鬼的身上?！缎≈x》中通過一個(gè)道士的出現(xiàn)讓這種復(fù)生的希望成為了可能。文中，二鬼女雖然感動于陶生“愿為卿死”的愛情誓言，但是由于此時(shí)的愛情已經(jīng)不再是單純滿足欲望的性愛，而升華為一種精神與欲望并存的愛情境界，二女不忍“愛君而殺君”，而此時(shí)道士的出現(xiàn)卻讓這成為了可能。于是，死者（在這里體現(xiàn)為鬼魂）為了情而復(fù)生，先是秋容復(fù)生，之后小謝亦復(fù)生，因?yàn)閻矍?，兩個(gè)女鬼都擁有了生命，從而實(shí)現(xiàn)了人鬼戀的理想化結(jié)局——性愛在男女主人公共同經(jīng)歷苦難之后升華為一種無比真摯的情感，并以婚姻形式固定了下來。

三、鬼亦有情，人何以堪

分析《小謝》中女鬼的鬼性以及人鬼戀至情可以看到，蒲松齡通過塑造不同于人類的鬼的形象，想要張揚(yáng)的依舊是人的情感內(nèi)涵。鬼女雖然有著靈異的能力、姣好的面容以及始于性的欲求，但是這些屬于鬼的特點(diǎn)并不影響她們真情的生發(fā)與流露?！缎≈x》開頭渲染的詭異氛圍被天真靈巧的兩個(gè)女鬼所打破，呈現(xiàn)在人們面前的并非是兩個(gè)陰森可怖的女鬼形象，而更像是兩個(gè)有血有肉的活潑少女，加之真情的渲染和頌揚(yáng)，鬼的身上體現(xiàn)出了一種無比濃烈的情感特征。

因此，當(dāng)我們聯(lián)系清代人性壓抑下個(gè)性解放暗流的涌動這一思想現(xiàn)狀之后，我們可以看出，《小謝》中張揚(yáng)人鬼戀的至情至性，是對現(xiàn)實(shí)中壓抑人性人情的尖銳抨擊。當(dāng)小謝、秋容兩個(gè)女鬼追求愛情的精神和現(xiàn)實(shí)中欲望被壓抑的現(xiàn)狀形成對比之時(shí)，她們和陶生跨越生死的愛情便更具有了反禮教的意義。鬼亦有情，現(xiàn)實(shí)中的人又該如何，或許這正是蒲松齡張揚(yáng)人鬼至情的用意所在。

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