試論語(yǔ)音社會(huì)性問題

丁鑫美

摘要：語(yǔ)音是語(yǔ)言的重要組成部分，是語(yǔ)言的物質(zhì)外殼。語(yǔ)音的社會(huì)屬性在學(xué)界的討論中總是淺談?shì)m止。本文主要從共時(shí)角度試圖在索緒爾所構(gòu)建的普通語(yǔ)言學(xué)的框架下，探究同一語(yǔ)言社團(tuán)內(nèi)語(yǔ)音社會(huì)性。因此，語(yǔ)音的社會(huì)性應(yīng)從心理屬性的角度出發(fā)，它的產(chǎn)生是層次性的，是由無到有、由個(gè)體到集體最后集中體現(xiàn)在整體音響形象的過程的。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)音;語(yǔ)音社會(huì)性;整體音響形象

語(yǔ)音是語(yǔ)言的重要組成部分，而在索緒爾看來，語(yǔ)音并不是言語(yǔ)之聲，而是語(yǔ)言之聲。也就是說針對(duì)語(yǔ)言研究對(duì)象不應(yīng)是言語(yǔ)社團(tuán)中每個(gè)人口中發(fā)出的音，而是在所有社會(huì)成員心理層面上共同的音響形象，這才是語(yǔ)言之語(yǔ)音。然而學(xué)界語(yǔ)音的社會(huì)屬性的討論總是淺談?shì)m止。語(yǔ)音的社會(huì)屬性又如何把握呢？本文試圖主要討論語(yǔ)音社會(huì)性的所在處并得出結(jié)論。

一、語(yǔ)音社會(huì)性在整體音響形象中

索緒爾將言語(yǔ)循環(huán)分為三個(gè)主要的階段。一是發(fā)出者甲處的音響形象與概念的結(jié)合，二是聲從甲發(fā)出進(jìn)入空氣中，到乙耳之前的這一段，三是進(jìn)入乙大腦之內(nèi)。[1]可以很確定的是，第二階段不存在語(yǔ)音的社會(huì)性。從說話人口甲中到聽話人乙耳朵中的這一段言語(yǔ)形式是以物理性質(zhì)存在的，也即在空氣中的這一段人們所發(fā)出的聲音實(shí)際上與自然物體所發(fā)出的聲音是無異的，并且都是能夠通過物理性質(zhì)將其把握。

既然不在甲口中發(fā)出到乙耳朵的這乙過程中，那么語(yǔ)音的社會(huì)性在何處？

索緒爾把語(yǔ)言看作是“音響形象”與“概念”相結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。人腦中存在三種音響形象，第一種是個(gè)體音響形象，第二種是集體音響形象，第三種是整體音響形象。所謂“個(gè)體的音響形象”指的是言語(yǔ)中自身主動(dòng)發(fā)出的，這種音響形象是甲的此刻的、瞬時(shí)的。所謂“集體的音響形象”指的就是參與一個(gè)群體的言語(yǔ)過程中，被動(dòng)地移入別人的聲音，這部分是屬于聽話人接受的部同分[2]。那么，集體不是同質(zhì)的[3]。也就是說，甲每乙單次發(fā)出的音從發(fā)音器官?gòu)堥_的具體程度、舌位高低、唇形的圓展都不是完全相同的，所形成的聲波也都是沒有完完全全一模一樣的一切語(yǔ)音都是帶有甲個(gè)人的發(fā)音特點(diǎn)的。他有且僅有一個(gè)獨(dú)特的聲音，因而在言語(yǔ)循環(huán)的甲處，由于其體現(xiàn)的是個(gè)體音響形象，因而不存在語(yǔ)音的樣的兩個(gè)音。另一方面，所謂“不是同質(zhì)”的，更重要的是指，作為發(fā)出者的甲，只能發(fā)出屬于甲的獨(dú)特的聲音，而不能發(fā)出乙的音。也就是說，從甲口中發(fā)出社會(huì)性。

二、集體音響形象在乙大腦中

集體音響形象存在于言語(yǔ)循環(huán)的何處呢？答案是，在言語(yǔ)循環(huán)的接收處乙方的大腦中[4]。在乙的大腦中存放著言語(yǔ)社團(tuán)內(nèi)部一個(gè)個(gè)“甲”所發(fā)出的各種音[5]。換句話說，乙處大腦中存放著同一個(gè)言語(yǔ)社團(tuán)內(nèi)部他所接觸到的由不同人所發(fā)出的關(guān)于同一個(gè)音的不同個(gè)體音響形象，聽話人乙在大腦中根據(jù)音近原則，把這些由言語(yǔ)社團(tuán)內(nèi)不同人們所發(fā)出的同一個(gè)“音”的不同變體聚成一個(gè)個(gè)具體的相關(guān)聯(lián)的音群，這部分就是集體音響形象。其實(shí)，在這部分集體音響形象中，就已經(jīng)漸漸有了社會(huì)的性質(zhì)，但此時(shí)的社會(huì)性，還不是索緒所謂的語(yǔ)言的社會(huì)性。

因?yàn)?，此時(shí)在乙頭腦中，只是將甲的一個(gè)個(gè)“個(gè)體音響形象”集合為一個(gè)群體而存在的[6]。對(duì)于這個(gè)群體，索緒爾稱之為集體。而這部分集體音響形象在索緒爾看來“不具備同質(zhì)的統(tǒng)一性”，它是個(gè)性的集合體。索緒爾認(rèn)為這部分還是“言語(yǔ)”的。而語(yǔ)音的社會(huì)性只有在語(yǔ)言中才能夠?qū)さ肹7]。

在索緒爾看來，只有把所有個(gè)性化的那部分去除之后留下的共性的部分才是屬于語(yǔ)言的語(yǔ)音，而這部分便是整體音響形象，也是存在于乙的大腦之中的，是在集體音響形象高度抽象和概括之下形成的。在整體音響形象中，由于經(jīng)過高度的概括與抽象，所有的言語(yǔ)社團(tuán)的那部分音都只留下了共性的部分，那部分是同質(zhì)的，是屬于社會(huì)全體成員大腦之中的無差別的那部分。所以說語(yǔ)音也存在于這一概念中，也即語(yǔ)音存在于整體音響形象。因而，語(yǔ)音的社會(huì)性也只有在整體音響形象中才能夠進(jìn)行說明。

三、語(yǔ)音社會(huì)性的具體體現(xiàn)

音位是索緒爾所說的整體音響形象的集中反映。一方面，它產(chǎn)生于個(gè)體音響形象和集體音響形象之上，是在言語(yǔ)過程中以及群體言語(yǔ)形式理解過程中經(jīng)過抽象而留存在社會(huì)全體的事物。個(gè)體的“絕對(duì)音素”僅僅是言語(yǔ)部分的，而在交流過程中，大腦接收言語(yǔ)形式后去除個(gè)性保留共同的那一部分則是“相對(duì)音素”，音位作為整體的音響形象，是將剔除了個(gè)體的和集體的個(gè)性化的、具體的音響形象部分，只留下抽象的、穩(wěn)定的那部分，這也就成了人腦中的屬于語(yǔ)音的部分。以下略談兩點(diǎn)語(yǔ)音社會(huì)性的具體體現(xiàn)。

一是音義結(jié)合的任意性與約定俗成。

語(yǔ)音在社會(huì)使用時(shí)一開始的音義結(jié)合是任意的，即“不可論證”的，現(xiàn)實(shí)中沒有與它有任何自然聯(lián)系，這與象征不同。象征是非任意性的，可以從象征本身看到它與事物的自然練習(xí)。語(yǔ)言具有任意性，表現(xiàn)在語(yǔ)音上就是音義結(jié)合的任意性。而這種音義結(jié)合一旦位社會(huì)全體成員所接受，那么這種聯(lián)系就會(huì)固定下來。索緒爾也提出“事實(shí)上，一個(gè)社會(huì)所接受的任何表達(dá)手段原則上都是以集體習(xí)慣，或可以說，以約定俗成為基礎(chǔ)的”。如果有人一旦試圖違背這種自覺的習(xí)慣，那么不僅他將無法被社會(huì)團(tuán)體其他人所理解，而且也無法將自己所要表達(dá)的意義很好地傳遞出去，歸根結(jié)底，是因?yàn)樗畴x了這種音義結(jié)合的約定俗成，也就背離了語(yǔ)音的社會(huì)性。

二是語(yǔ)音的系統(tǒng)性。

不同的語(yǔ)言或方言有著各自的語(yǔ)言系統(tǒng)，因而也就有屬于各自語(yǔ)言的語(yǔ)音系統(tǒng)。在這些語(yǔ)音系統(tǒng)與語(yǔ)音系統(tǒng)之間，有些從物理角度或生理角度劃分屬于不一樣性質(zhì)的語(yǔ)音形式卻可能是起想相同作用的。例如，在有些漢語(yǔ)方言地區(qū)，n和l不分，很顯然n屬于舌尖中、濁、鼻音，而l屬于舌尖中、濁、邊音。操該方言的人們?cè)诎l(fā)音器官上與其他方言的人們并沒有差異，卻不能夠很好地發(fā)出n、l兩音。這主要是因?yàn)樵撜Z(yǔ)言社團(tuán)中n、l并不起到具體的辨義作用，因而在實(shí)際發(fā)出言語(yǔ)時(shí)，說話人便不注意調(diào)動(dòng)發(fā)音器官對(duì)這兩者進(jìn)行區(qū)分。同樣是在漢語(yǔ)方言中，有的方言卻能夠很好地將n、l區(qū)分，從這一音位上的不同便能看出不同語(yǔ)言社團(tuán)內(nèi)部是有屬于各自的語(yǔ)音系統(tǒng)。

總而言之，語(yǔ)音的社會(huì)性是一個(gè)由層次性的。首先，它不在個(gè)體音響形象之中的;其次，在集體音響形象中，雖然未被經(jīng)過抽象及概括，但其中仍舊存在著語(yǔ)音社會(huì)性的萌芽，這時(shí)候，已經(jīng)漸漸有了語(yǔ)音社會(huì)性的縮影了。最后，在經(jīng)過高度概括與“求同存異”后，我們一般意義上所說的“語(yǔ)音社會(huì)性”是在同質(zhì)的、純共性的整體音響形象意義上才存在。

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