“吳牛喘月”新解

王勇華

所謂“吳牛喘月”的成語典故，其主要出處大概無外乎以下兩則。南朝時宋人劉義慶在《世說新語·言語》中記載：“滿奮畏風(fēng)，在晉武帝坐;北窗作琉璃屏，實(shí)密似疏，奮有難色。帝笑之，奮答曰：‘臣猶吳牛，見月而喘。” 晉代裴啟所著《語林》也有類似記載：“滿奮字武秋，體羸，惡風(fēng)。侍坐 （晉） 武帝，屢顧看云母幌。或云：‘北窗琉璃屏風(fēng)，實(shí)密似疏。有難色。武帝笑之。答曰：‘臣為吳牛，見月而喘?！?/p>

典故所根源的故事解讀如下：西晉初年，有個名叫滿奮的大臣，是曹魏時太尉滿寵的孫子，曾任西晉時期的冀州刺史、尚書令等職，可謂出生于世代門閥。但是，滿奮可能因?yàn)橛形泛募膊』蛘呱畹赜蛄?xí)慣等問題，特別怕冷風(fēng)。估計是在秋冬之季的某個日子，晉武帝召見滿奮。但滿奮進(jìn)到屋內(nèi)時卻發(fā)現(xiàn)，北窗屏風(fēng)間隔稀疏透亮，視若無物，以為屋內(nèi)漏風(fēng)（西晉定都洛陽，秋冬季節(jié)時間較長且氣候寒冷），面有難色：如在此應(yīng)答皇帝召問，因自己身體畏寒，肯定非常難受;如果不遵從皇帝意思，又恐被誤解為對皇帝不敬，實(shí)乃失禮違旨之大罪，所以，禁不住時常偷眼瞅瞅北邊的窗戶和屋內(nèi)的幡帷，左右為難。這時有人告訴滿奮，屋內(nèi)窗屏系琉璃（一種玻璃制品）所制，看起來稀疏透風(fēng)，其實(shí)防風(fēng)效果很好。晉武帝笑話滿奮坐立不安的窘境，滿奮則機(jī)敏地自我解嘲，回答說：我就像吳地水牛一樣，晚上看見月亮還以為是太陽，習(xí)慣性地喘氣解暑。

吳牛喘月從字面意思來看，主要是形容天氣炎熱難當(dāng)。舊時吳地，特指長江中下游和淮河一帶，夏天天氣炎熱是常態(tài)。吳牛，指產(chǎn)于江淮間的水牛。吳地天氣多炎暑，水牛怕熱，晚上見到月亮還以為是太陽，故臥地望月而喘?！短接[》卷四引《風(fēng)俗通》說：“吳牛望見月則喘，彼之苦于日，見月怖喘矣?！?/p>

但是，滿奮能夠在情急之下，以吳牛喘月為自己解圍，固然使用了地域風(fēng)物的表象作為比喻，但其背后的引申比喻意義則更為重要。

延伸來看，吳牛喘月更深層次的喻意更有社會價值。第一，吳牛喘月原指吳地的水牛害怕太陽的酷熱，以至于晚上看見月亮還以為是太陽，由此可以引申比喻人們遇事過分畏懼，而失去了作出客觀判斷的能力和態(tài)度。第二，可以引申比喻或諷刺人們目光狹隘，少見多怪的狀態(tài)，這與另外一個成語“蜀犬吠日”有異曲同工之妙。第三，還可以引申比喻人們習(xí)慣成自然，固步自封，經(jīng)驗(yàn)主義的處世態(tài)度和方法。

避免無理性基礎(chǔ)的“生理反應(yīng)”

吳牛喘月的第一層引申意義在于比喻人們遇事過分畏懼，而失去了作出客觀判斷的能力和態(tài)度。當(dāng)人們面對危局，產(chǎn)生慌亂和害怕往往是人的應(yīng)激反應(yīng)和本性使然。但人之為人的關(guān)鍵在于經(jīng)過一定的訓(xùn)練和培育后，能夠較好克服和管控危機(jī)所帶來的恐懼感和混亂行為，保持冷靜的心態(tài)，并尋求理性的應(yīng)對策略。

當(dāng)前，隨著國家經(jīng)濟(jì)金融、社會體制和國家治理體系改革進(jìn)入深水區(qū)，經(jīng)濟(jì)金融領(lǐng)域的各種深層次結(jié)構(gòu)性問題逐步暴露并在加以改善。

企業(yè)作為社會經(jīng)濟(jì)生活的微觀主體，在這種情況下最重要的是不能慌亂，不能畏懼，不能“人云亦云”，不能“見風(fēng)就是雨”，從而喪失作出理性判斷的能力。宏觀環(huán)境對微觀主體的影響關(guān)聯(lián)度分析，微觀企業(yè)所在行業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈價值變動和分析，企業(yè)自身發(fā)展戰(zhàn)略、資源稟賦和競爭能力分析等是避免慌亂并構(gòu)建新的發(fā)展格局的基礎(chǔ)。如果說吳牛喘月是生理上的應(yīng)激反應(yīng)，企業(yè)最重要的就是避免這種沒有理性基礎(chǔ)的“生理反應(yīng)”。因?yàn)槲窇诛L(fēng)險而規(guī)避風(fēng)險，甚至放棄經(jīng)營風(fēng)險這一企業(yè)存續(xù)之本義，那就無異于終結(jié)企業(yè)的生命。因?yàn)槲窇謴亩艁y和自我放棄，甚至錯失享受清涼的“皎皎月夜”，無疑是自裁或自罰的悲劇。

敬畏自我局限，崇尚他我優(yōu)長

吳牛喘月的第二層引申意義在于比喻或諷刺人們目光狹隘，少見多怪。這與人的認(rèn)知能力，尤其是認(rèn)知態(tài)度密切相關(guān)。某種程度上可以認(rèn)為，人的認(rèn)知能力始終是有一定局限和邊界的，例如，典型的文科生往往很難深刻理解理科生的數(shù)字和代碼世界。但是，只要愿意，人的認(rèn)知態(tài)度則是可以不受時間、地域、專業(yè)、背景等條件局限而無限開放的。例如，80歲的投資耆宿可能完全不能接受網(wǎng)絡(luò)社交平臺的運(yùn)行邏輯，但完全有可能投資于網(wǎng)絡(luò)社交平臺。如果將認(rèn)知能力概括為眼界，那么，認(rèn)知態(tài)度就是胸懷。

對現(xiàn)代企業(yè)而言，企業(yè)家的眼界和胸懷是具有決定性意義的兩個基本因素。我相信，絕大多數(shù)成功的企業(yè)家，都有良好的眼界和寬闊的胸懷，但往往絕大多數(shù)成功的企業(yè)家都比較自信乃至自負(fù)，這就可能影響企業(yè)家眼界的持續(xù)延展和胸懷的持續(xù)開闊。一方面，企業(yè)家的眼界是客觀存在天然局限的，與此同時，如果企業(yè)家的自負(fù)情緒不斷膨脹而得不到有效抑制，即使是非常成功的企業(yè)家，也可能在經(jīng)過一段時間后，其眼界停留在一定高度而不再進(jìn)步了。有效的療救方法可能就在于始終強(qiáng)制性地堅持開放的胸襟：相信自己能辦好的事情可能別人做的更好;相信自己不懂的事情肯定有別人會懂得更多，相信自己不會做的事情肯定有人會做得更好。時代發(fā)展如“白駒過隙”，倏忽萬里，敬畏自我的局限，崇尚他我的優(yōu)長，不要落得吳牛喘月，甚至是“蜀犬吠日”的尷尬境地才好。

別讓固步自封、經(jīng)驗(yàn)主義變成習(xí)慣?

吳牛喘月的第三層引申意義在于諷刺人們習(xí)慣成自然，固步自封和經(jīng)驗(yàn)主義。這層含義與企業(yè)經(jīng)營中的變更和創(chuàng)新主題密切相關(guān)。

我們身邊的企業(yè)經(jīng)營中經(jīng)?？梢钥吹胶芏唷凹僮兏铩焙汀皞蝿?chuàng)新”。例如，不以提高經(jīng)營效率為目標(biāo)的組織機(jī)構(gòu)改革;不與經(jīng)營業(yè)績直接掛鉤的所謂市場化人力資源和薪酬機(jī)制;沒有問題導(dǎo)向和問題引領(lǐng)的戰(zhàn)略發(fā)展方向研討和擬定;沒有目標(biāo)約束配套機(jī)制和過程管控的新型業(yè)務(wù)培育等。

當(dāng)前形勢下，企業(yè)經(jīng)營中的所謂“假變革”和“偽創(chuàng)新”又出現(xiàn)了新形態(tài)。例如，以有效應(yīng)對復(fù)雜經(jīng)濟(jì)金融形勢為理由，無條件無原因地自我限制發(fā)展規(guī)模，降低發(fā)展速度和經(jīng)營目標(biāo)的傾向;以有效防控風(fēng)險和提高發(fā)展質(zhì)量為理由，不斷加重內(nèi)部管理的官僚化和內(nèi)部流程的復(fù)雜化程度;以準(zhǔn)備過苦日子緊日子為理由，拒絕或延遲持續(xù)推進(jìn)企業(yè)變革和改革的步伐;以外部宏觀經(jīng)濟(jì)金融形勢的嚴(yán)緊態(tài)勢為全部理由，拒絕主動從自身和企業(yè)內(nèi)部深刻探尋當(dāng)前經(jīng)營中所出現(xiàn)的失誤和損失的主觀原因等。

無因不成果。當(dāng)不好的習(xí)慣成為自然，當(dāng)固步自封和經(jīng)驗(yàn)主義成為理所當(dāng)然，則意味著整個企業(yè)的內(nèi)部生態(tài)發(fā)生了根本性變化：變革和創(chuàng)新的基因已被壓制甚至毀滅。企業(yè)內(nèi)部生態(tài)如同自然環(huán)境一樣，其修復(fù)難度和成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其破壞難度和成本。

克服吳牛喘月中的因循守舊和經(jīng)驗(yàn)主義，最難的還是心態(tài)的調(diào)整和適應(yīng)。關(guān)鍵在于如何理性客觀評價歷史上所取得的成績、先進(jìn)人物所作出的貢獻(xiàn)、既有成功經(jīng)驗(yàn)的時代局限性、守成與創(chuàng)新的辯證關(guān)系等。如果心態(tài)上能不凝滯于自我，則策略上可能就是“今日是之，明日非之;今日非之，明日是之”的權(quán)變模式。為什么會這樣？因?yàn)榻?jīng)營企業(yè)的初心使然：堅持不使“今日之憂”成為“明日之傷”的憂懼恐慎態(tài)度，才是真正的“不忘初心”。

所謂“吳牛喘月”的成語典故，其主要出處大概無外乎以下兩則。南朝時宋人劉義慶在《世說新語·言語》中記載：“滿奮畏風(fēng)，在晉武帝坐;北窗作琉璃屏，實(shí)密似疏，奮有難色。帝笑之，奮答曰：‘臣猶吳牛，見月而喘?！?晉代裴啟所著《語林》也有類似記載：“滿奮字武秋，體羸，惡風(fēng)。侍坐 （晉） 武帝，屢顧看云母幌?；蛟疲骸贝傲鹆溜L(fēng)，實(shí)密似疏。有難色。武帝笑之。答曰：‘臣為吳牛，見月而喘?！?/p>

典故所根源的故事解讀如下：西晉初年，有個名叫滿奮的大臣，是曹魏時太尉滿寵的孫子，曾任西晉時期的冀州刺史、尚書令等職，可謂出生于世代門閥。但是，滿奮可能因?yàn)橛形泛募膊』蛘呱畹赜蛄?xí)慣等問題，特別怕冷風(fēng)。估計是在秋冬之季的某個日子，晉武帝召見滿奮。但滿奮進(jìn)到屋內(nèi)時卻發(fā)現(xiàn)，北窗屏風(fēng)間隔稀疏透亮，視若無物，以為屋內(nèi)漏風(fēng)（西晉定都洛陽，秋冬季節(jié)時間較長且氣候寒冷），面有難色：如在此應(yīng)答皇帝召問，因自己身體畏寒，肯定非常難受;如果不遵從皇帝意思，又恐被誤解為對皇帝不敬，實(shí)乃失禮違旨之大罪，所以，禁不住時常偷眼瞅瞅北邊的窗戶和屋內(nèi)的幡帷，左右為難。這時有人告訴滿奮，屋內(nèi)窗屏系琉璃（一種玻璃制品）所制，看起來稀疏透風(fēng)，其實(shí)防風(fēng)效果很好。晉武帝笑話滿奮坐立不安的窘境，滿奮則機(jī)敏地自我解嘲，回答說：我就像吳地水牛一樣，晚上看見月亮還以為是太陽，習(xí)慣性地喘氣解暑。

吳牛喘月從字面意思來看，主要是形容天氣炎熱難當(dāng)。舊時吳地，特指長江中下游和淮河一帶，夏天天氣炎熱是常態(tài)。吳牛，指產(chǎn)于江淮間的水牛。吳地天氣多炎暑，水牛怕熱，晚上見到月亮還以為是太陽，故臥地望月而喘。《太平御覽》卷四引《風(fēng)俗通》說：“吳牛望見月則喘，彼之苦于日，見月怖喘矣?！?/p>

但是，滿奮能夠在情急之下，以吳牛喘月為自己解圍，固然使用了地域風(fēng)物的表象作為比喻，但其背后的引申比喻意義則更為重要。

延伸來看，吳牛喘月更深層次的喻意更有社會價值。第一，吳牛喘月原指吳地的水牛害怕太陽的酷熱，以至于晚上看見月亮還以為是太陽，由此可以引申比喻人們遇事過分畏懼，而失去了作出客觀判斷的能力和態(tài)度。第二，可以引申比喻或諷刺人們目光狹隘，少見多怪的狀態(tài)，這與另外一個成語“蜀犬吠日”有異曲同工之妙。第三，還可以引申比喻人們習(xí)慣成自然，固步自封，經(jīng)驗(yàn)主義的處世態(tài)度和方法。

避免無理性基礎(chǔ)的“生理反應(yīng)”

吳牛喘月的第一層引申意義在于比喻人們遇事過分畏懼，而失去了作出客觀判斷的能力和態(tài)度。當(dāng)人們面對危局，產(chǎn)生慌亂和害怕往往是人的應(yīng)激反應(yīng)和本性使然。但人之為人的關(guān)鍵在于經(jīng)過一定的訓(xùn)練和培育后，能夠較好克服和管控危機(jī)所帶來的恐懼感和混亂行為，保持冷靜的心態(tài)，并尋求理性的應(yīng)對策略。

當(dāng)前，隨著國家經(jīng)濟(jì)金融、社會體制和國家治理體系改革進(jìn)入深水區(qū)，經(jīng)濟(jì)金融領(lǐng)域的各種深層次結(jié)構(gòu)性問題逐步暴露并在加以改善。

企業(yè)作為社會經(jīng)濟(jì)生活的微觀主體，在這種情況下最重要的是不能慌亂，不能畏懼，不能“人云亦云”，不能“見風(fēng)就是雨”，從而喪失作出理性判斷的能力。宏觀環(huán)境對微觀主體的影響關(guān)聯(lián)度分析，微觀企業(yè)所在行業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈價值變動和分析，企業(yè)自身發(fā)展戰(zhàn)略、資源稟賦和競爭能力分析等是避免慌亂并構(gòu)建新的發(fā)展格局的基礎(chǔ)。如果說吳牛喘月是生理上的應(yīng)激反應(yīng)，企業(yè)最重要的就是避免這種沒有理性基礎(chǔ)的“生理反應(yīng)”。因?yàn)槲窇诛L(fēng)險而規(guī)避風(fēng)險，甚至放棄經(jīng)營風(fēng)險這一企業(yè)存續(xù)之本義，那就無異于終結(jié)企業(yè)的生命。因?yàn)槲窇謴亩艁y和自我放棄，甚至錯失享受清涼的“皎皎月夜”，無疑是自裁或自罰的悲劇。

敬畏自我局限，崇尚他我優(yōu)長

吳牛喘月的第二層引申意義在于比喻或諷刺人們目光狹隘，少見多怪。這與人的認(rèn)知能力，尤其是認(rèn)知態(tài)度密切相關(guān)。某種程度上可以認(rèn)為，人的認(rèn)知能力始終是有一定局限和邊界的，例如，典型的文科生往往很難深刻理解理科生的數(shù)字和代碼世界。但是，只要愿意，人的認(rèn)知態(tài)度則是可以不受時間、地域、專業(yè)、背景等條件局限而無限開放的。例如，80歲的投資耆宿可能完全不能接受網(wǎng)絡(luò)社交平臺的運(yùn)行邏輯，但完全有可能投資于網(wǎng)絡(luò)社交平臺。如果將認(rèn)知能力概括為眼界，那么，認(rèn)知態(tài)度就是胸懷。

對現(xiàn)代企業(yè)而言，企業(yè)家的眼界和胸懷是具有決定性意義的兩個基本因素。我相信，絕大多數(shù)成功的企業(yè)家，都有良好的眼界和寬闊的胸懷，但往往絕大多數(shù)成功的企業(yè)家都比較自信乃至自負(fù)，這就可能影響企業(yè)家眼界的持續(xù)延展和胸懷的持續(xù)開闊。一方面，企業(yè)家的眼界是客觀存在天然局限的，與此同時，如果企業(yè)家的自負(fù)情緒不斷膨脹而得不到有效抑制，即使是非常成功的企業(yè)家，也可能在經(jīng)過一段時間后，其眼界停留在一定高度而不再進(jìn)步了。有效的療救方法可能就在于始終強(qiáng)制性地堅持開放的胸襟：相信自己能辦好的事情可能別人做的更好;相信自己不懂的事情肯定有別人會懂得更多，相信自己不會做的事情肯定有人會做得更好。時代發(fā)展如“白駒過隙”，倏忽萬里，敬畏自我的局限，崇尚他我的優(yōu)長，不要落得吳牛喘月，甚至是“蜀犬吠日”的尷尬境地才好。

別讓固步自封、經(jīng)驗(yàn)主義變成習(xí)慣?

吳牛喘月的第三層引申意義在于諷刺人們習(xí)慣成自然，固步自封和經(jīng)驗(yàn)主義。這層含義與企業(yè)經(jīng)營中的變更和創(chuàng)新主題密切相關(guān)。

我們身邊的企業(yè)經(jīng)營中經(jīng)?？梢钥吹胶芏唷凹僮兏铩焙汀皞蝿?chuàng)新”。例如，不以提高經(jīng)營效率為目標(biāo)的組織機(jī)構(gòu)改革;不與經(jīng)營業(yè)績直接掛鉤的所謂市場化人力資源和薪酬機(jī)制;沒有問題導(dǎo)向和問題引領(lǐng)的戰(zhàn)略發(fā)展方向研討和擬定;沒有目標(biāo)約束配套機(jī)制和過程管控的新型業(yè)務(wù)培育等。

當(dāng)前形勢下，企業(yè)經(jīng)營中的所謂“假變革”和“偽創(chuàng)新”又出現(xiàn)了新形態(tài)。例如，以有效應(yīng)對復(fù)雜經(jīng)濟(jì)金融形勢為理由，無條件無原因地自我限制發(fā)展規(guī)模，降低發(fā)展速度和經(jīng)營目標(biāo)的傾向;以有效防控風(fēng)險和提高發(fā)展質(zhì)量為理由，不斷加重內(nèi)部管理的官僚化和內(nèi)部流程的復(fù)雜化程度;以準(zhǔn)備過苦日子緊日子為理由，拒絕或延遲持續(xù)推進(jìn)企業(yè)變革和改革的步伐;以外部宏觀經(jīng)濟(jì)金融形勢的嚴(yán)緊態(tài)勢為全部理由，拒絕主動從自身和企業(yè)內(nèi)部深刻探尋當(dāng)前經(jīng)營中所出現(xiàn)的失誤和損失的主觀原因等。

無因不成果。當(dāng)不好的習(xí)慣成為自然，當(dāng)固步自封和經(jīng)驗(yàn)主義成為理所當(dāng)然，則意味著整個企業(yè)的內(nèi)部生態(tài)發(fā)生了根本性變化：變革和創(chuàng)新的基因已被壓制甚至毀滅。企業(yè)內(nèi)部生態(tài)如同自然環(huán)境一樣，其修復(fù)難度和成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其破壞難度和成本。

克服吳牛喘月中的因循守舊和經(jīng)驗(yàn)主義，最難的還是心態(tài)的調(diào)整和適應(yīng)。關(guān)鍵在于如何理性客觀評價歷史上所取得的成績、先進(jìn)人物所作出的貢獻(xiàn)、既有成功經(jīng)驗(yàn)的時代局限性、守成與創(chuàng)新的辯證關(guān)系等。如果心態(tài)上能不凝滯于自我，則策略上可能就是“今日是之，明日非之;今日非之，明日是之”的權(quán)變模式。為什么會這樣？因?yàn)榻?jīng)營企業(yè)的初心使然：堅持不使“今日之憂”成為“明日之傷”的憂懼恐慎態(tài)度，才是真正的“不忘初心”。