跨文化傳播視域下的英語教學(xué)模因論分析

◎張晨云 崔慈行

一、語言傳播與模因論

模因論是基于達(dá)爾文進(jìn)化論用來解釋文化進(jìn)化規(guī)律的新的觀點(diǎn)[1]（Dawkins,1976），通過類比生物進(jìn)化規(guī)律與遺傳特點(diǎn)，探討文化的進(jìn)化、復(fù)制、傳播和變異規(guī)律。而且，模因論對(duì)于文化中出現(xiàn)的諸多如出一轍的相似性進(jìn)行了有力而合理的詮釋；故而，一方面，模因論從本質(zhì)上解釋了文化所具有的傳承與傳播性質(zhì)；另一方面，語言模因論的出現(xiàn)，為探究語言的傳播、進(jìn)化、復(fù)制規(guī)律提供了新的研究視角。

1.模因的起源及性質(zhì)

1976年，英國牛津大學(xué)著名的動(dòng)物學(xué)家和行為生態(tài)學(xué)家Richard Dawkins出版了《自私的基因》一書，在這本書的最后一章里，作者提出了一個(gè)問題：在我們的文化當(dāng)中，是否有一個(gè)類似基因的東西，在文化的進(jìn)化過程中也起到類似基因在遺傳中的作用呢？在這本書中，Dawkins給出的答案是肯定的，那就是，除了基因以外，另有一種復(fù)制因子，或者模仿單位，并命名為meme。meme源自于希臘詞“mimeme”，是指“被模仿的單位”?？偟目磥?，模因的定義經(jīng)歷了兩個(gè)不同的時(shí)期。Dawkins在前期認(rèn)為，文化傳播領(lǐng)域中的模因被看成是文化遺傳單位抑或模仿單位，其表現(xiàn)類型有“曲調(diào)旋律、想法思潮、時(shí)髦用語、時(shí)尚服飾、搭屋建房、器具制造等等。 ”（Dawkins,1976:206）后期，Dawkins從信息觀的角度，將模因看作是一種信息圖示，或者信息單位，它存在于人的大腦當(dāng)中，是“一個(gè)復(fù)制因子，而在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，模因的表現(xiàn)型是詞語、音樂、圖像、服飾格調(diào)，甚至手勢(shì)或臉部表情。”（Dawkins,1982:109）[2]

對(duì)于模因現(xiàn)象，Dawkins的學(xué)生Blackmore認(rèn)為，任何一個(gè)信息，只要它能夠通過廣義上稱為‘模仿’過程而被‘復(fù)制’，它就可以被稱為模因”。（1999:66）[3]此觀點(diǎn)著力于社會(huì)文化傳播和認(rèn)知的角度，顯然是對(duì)模因定義范圍的重述和擴(kuò)展。對(duì)于模因現(xiàn)象，何自然（2005：55）[4]認(rèn)為，語言本身就是一種模因，而模因也寓于語言之中，任何字、詞、短語、句子、段落，都有可能成為模因?？偟膩碚f，模仿是模因傳播的主要方式，而模因論的核心概念即是模仿，即類似于基因通過遺傳在代際間傳遞信息，模因通過模仿、復(fù)制，在代際間及同代人間橫向抑或縱向傳播。模因之所以能夠復(fù)制和傳播，是因其具備了作為復(fù)制因子所具備的三個(gè)方面的條件，即保留、變異和選擇。從模因論的角度講，“任何一個(gè)信息,只要能夠通過廣義上稱為模仿過程而復(fù)制，就可以稱為模因”。 （Blackmore,1999:66）

2.語言與模因

語言是一種特有的模因，語言的各個(gè)層面，包括詞、句、段等，只要通過模仿而得到一定的復(fù)制和傳播擴(kuò)散，都可以成為模因。Blackmore認(rèn)為，"在模因進(jìn)化的過程中，存在著巨大的選擇壓力，所以在數(shù)量極大的潛在的模因中，能夠生存下來的模因?yàn)閿?shù)并不是很多，只有很少數(shù)模因能夠成功的從一個(gè)人的頭腦拷貝到另一個(gè)人的頭腦，或是從人的頭腦拷貝到印刷品，或是從人的聲音拷貝到光盤上。"（1999：38）和模因一樣，語言也存在這極大的選擇性壓力，即語言模因具有選擇性，這是因?yàn)檎Z言模因的傳播能力不一所導(dǎo)致的，一些語言模因很容易被人們接受，更容易被注意、感知和記憶、表達(dá)和傳播，而另外一些模因從來得不到傳播，不容易被人接受，成為不了語言模因。語言的選擇過程其實(shí)就是模因之間相互競(jìng)爭(zhēng)的過程，模因的存亡取決于其使用功能，當(dāng)模因能為交際者所廣泛使用，在交際情景中發(fā)揮交際和語用效果，這時(shí)，語言模因變成為成功的語言模因，并因此而不斷復(fù)制、流傳、傳播；反之，則成為不了真正的成功的語言模因。陳琳霞和何自然（2006）指出，一種語言模因要被人廣泛的接受并且模仿、復(fù)制和傳播，必須具備四中特點(diǎn)，即：實(shí)用性、合理性、時(shí)尚性、權(quán)威性，實(shí)用性指語言模因要滿足社會(huì)交際的需要，適合社會(huì)交際語境，發(fā)揮最大的交際效果，促進(jìn)交際，有時(shí)一個(gè)新的提法、新的表達(dá)、新的語言只是根據(jù)語境，即興而發(fā)，但由于使用，合乎語境，隨著使用的廣泛，從而得到不斷復(fù)制、傳播的效果；合理性指的是語言信息表達(dá)的意義合理，從而成為成功的模因，語言模因要得到表達(dá)和強(qiáng)化、保留，就必須具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。時(shí)尚性是指語言要接地氣，要時(shí)髦、新鮮、新潮、新奇、爽口、悅耳，具有鮮明的時(shí)代感，語言信息越是時(shí)髦，模仿的人就越愿意去復(fù)制、模仿、傳播；權(quán)威性是指語言如果具有權(quán)威效應(yīng)，就會(huì)成為一種模因現(xiàn)象，得到流傳和復(fù)制傳播，擁有權(quán)威、名望的人士具有極強(qiáng)的影響力，從而會(huì)造成"人云亦云"的模仿效果，從而使得語言成為一種模因，流傳開來。

3.語言模因復(fù)制傳播方式分類

筆者通過對(duì)如CNKI、維普、萬方數(shù)據(jù)庫、CSSCI等數(shù)據(jù)庫的收集發(fā)現(xiàn)，何自然（2005）和蘇子波[5]（2011）在論述語言模因復(fù)制和傳播方式上做出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)。何自然依據(jù)模因基因型和模因表現(xiàn)型，將仿制方式分為兩大類、五小類。蘇子波則按照自己的歸納，即以音、形、義、構(gòu)為依據(jù)，進(jìn)行了明了、簡(jiǎn)潔的分類；筆者認(rèn)為，從漢語的角度來考慮，蘇子波的分類更具條理性和系統(tǒng)性(見表1）：

即所謂的“舊瓶換新酒”“移花接木”，不考慮發(fā)音，結(jié)構(gòu)相同，內(nèi)容不同。及同構(gòu)異義。例如：《壹周立波秀》火遍大江南北，后面接而又起的“XX秀”如“中國達(dá)人秀”等等電視節(jié)目；當(dāng)然，“同型”不僅限于單個(gè)詞語，有時(shí)是語句，甚至是篇章。

但是，對(duì)于整體而言，何自然的分類也同時(shí)彌補(bǔ)了蘇子波分類的不足，如“理發(fā)店”現(xiàn)在變成和理發(fā)店意義相同但是表達(dá)不一的概念，即基因型模因（Genotype）,如“發(fā)廊”、“發(fā)源地”、“ 椰島造型（YES I DO）”、“流行線”、“ 形象設(shè)計(jì)室”、“ 發(fā)藝工作室”、“剪吧”等等。

表1：漢語的仿制方式

二、語言模因的傳播規(guī)律

模因和基因類似，兩者都是通過自身的復(fù)制、傳播、變異而生存。從模因論的角度看，語言模因是模因的不同形態(tài)之一，模因包含在語言之中，語言又靠模因不斷得到復(fù)制、進(jìn)化和發(fā)展，不斷被流傳和傳播。從語言學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度看，一方面，模因由于其不同的表現(xiàn)形態(tài)和不變的實(shí)質(zhì)使得模因能夠縱向傳遞；另一方面，語言模因通過內(nèi)容實(shí)質(zhì)變化但一致的表達(dá)形式而不斷地橫向傳播。據(jù)此，語言模因形成了語言的傳播與進(jìn)化的動(dòng)因。一方面，新的模因或者“模因復(fù)合體”[6]（陳琳霞、何自然，2006：110）通過不斷嵌入新的內(nèi)容而不斷得到傳播。但是從內(nèi)容看來，變異所形成的一種新的概念和內(nèi)容使人們從既有的熟悉語言模因中領(lǐng)略新的意義，使得語言能夠具有新的活力，歷久彌新。模因能在非常短的時(shí)間內(nèi)迅速地自我復(fù)制和傳播:模因一方面像基因那樣通過繼承和傳遞進(jìn)行縱向復(fù)制和傳播；另一方面，它就如病毒一樣，在人腦之間不斷地感染、傳播和復(fù)制，周而復(fù)始；模因也是一種行為模式或者認(rèn)知模式，從一個(gè)人感染另外一個(gè)人，從一個(gè)宿主感染另外一個(gè)宿主。

模因在被新的宿主感染后到之后的傳播需要經(jīng)過不同的階段。Heylighen[7]（1998：418-423）將模因感染宿主的過程分為四個(gè)周期:同化（assimilation）、記憶(retention)、表達(dá) (expression)、傳輸(transmission)。而模因與模因之間正如基因與基因之間一樣，存在著選擇、變異和競(jìng)爭(zhēng)，以爭(zhēng)取自身能夠被宿主同化、記憶、表達(dá)和傳輸，模因具有選擇性、競(jìng)爭(zhēng)性，這是由模因的傳播能力不一所造成的，一些模因更容易引起宿主的注意，更容易被同化、記憶，從而更容易傳播，形成強(qiáng)勢(shì)模因；而另外一些則從來不會(huì)被傳播，所以不能成為強(qiáng)勢(shì)模因[8]（劉彬、戈玲玲，2010）。

三、模因論與大學(xué)英語教學(xué)

從模因論的角度出發(fā)，語言模因復(fù)制和傳播的方式對(duì)大學(xué)英語教學(xué)頗有啟發(fā)，筆者認(rèn)為，模因論在指導(dǎo)大學(xué)英語教學(xué)方面有積極和促進(jìn)的指導(dǎo)作用。語言模因的指導(dǎo)意義在于，在模因論的指導(dǎo)下，“我們過去認(rèn)為不太合理或者，丟棄了的教學(xué)模式和教學(xué)理念、教學(xué)方法應(yīng)該重新作出評(píng)價(jià)，甚至應(yīng)該得到再恢復(fù)和提倡。 ”（何自然，2005：62）

1.語言模因與背誦教學(xué)

何自然（2005:62）指出，“背誦本來就是我國的傳統(tǒng)教學(xué)模式，少兒時(shí)熟背的語言材料，不管是漢語的還是英語的，成年后仍能在大腦中復(fù)制出來應(yīng)用于言語交際。今天，當(dāng)人們過于熱衷于分析性、啟發(fā)性的語言教學(xué)方法時(shí)，往往會(huì)像倒洗澡水同時(shí)把盆里的嬰兒也倒掉那樣，將背誦這個(gè)教學(xué)手段毫不吝嗇地遺棄掉了。”這其實(shí)就是輸入和強(qiáng)記，沒有前期大量的背誦，輸入不會(huì)發(fā)生，也就談不上輸出。筆者認(rèn)為，第二語言學(xué)習(xí)更多的是完成對(duì)文本的記憶，而不是對(duì)文本的分析。從這個(gè)角度出發(fā)，大學(xué)英語教學(xué)雖然推崇許多新型的教學(xué)改革模式，比如“翻轉(zhuǎn)課堂”“ESP課程改革體系”“微課體系”“網(wǎng)課堂”“交際教學(xué)模式”等，但筆者再次提出私塾式的教學(xué)法——傳統(tǒng)式背誦，亦有諸多可取之處。我們可以從人腦的認(rèn)識(shí)角度進(jìn)行分析，人腦的左右腦各司其職，左腦負(fù)責(zé)處理數(shù)字、邏輯、推理、語言等抽象信息，而右腦則善于整體把控，處理一些圖像、情感、音律、白日夢(mèng)、顏色等信息。如果說左腦善于思考推理，右腦則善于想象聯(lián)想，而通過分析、啟發(fā)式教學(xué)，刺激的永遠(yuǎn)都是大腦的一塊區(qū)域，由于刺激時(shí)間長(zhǎng)，且只用到了大腦的一塊區(qū)域，人腦就會(huì)疲憊不堪。而如果加上前期感性的模仿、復(fù)述和背誦，后期再進(jìn)一步地去理解的話，則可以實(shí)現(xiàn)左右腦并用，這對(duì)于我們的大腦開發(fā)而言極為有益。先通過感性介入，刺激左腦，且宜求熟而不求快，快而不熟，毫無益處，這樣通過跟讀、模仿和背誦，使得大腦中語音模因得到注意、同化和記憶，而在后面的練習(xí)當(dāng)中，待理解之后，則可為學(xué)生提供交際情景以相互交流、表達(dá)和傳播。使得內(nèi)化的語音語調(diào)模因得以輸出，同時(shí)在腦中留下更為深刻的印象。

2.語言模因與模仿復(fù)制

謝朝群與何自然[9]（2007：37）指出，“重復(fù)與內(nèi)推都必然涉及模仿，而復(fù)制本身就是一種模仿，因此模仿可以說是模因得以傳播的關(guān)鍵”。何自然認(rèn)為，模仿復(fù)制不是百分之百的克隆，而是“模因集合”的重組（何自然，2005：63），范鏡春[10](2008)認(rèn)為，語言模因的模仿是在欣賞語言模因的基礎(chǔ)上對(duì)語言模因進(jìn)行推敲和借鑒，最后形成的創(chuàng)造性活動(dòng)。通過模仿，創(chuàng)意和想法從一個(gè)人的大腦傳到另外一個(gè)人的大腦，不斷地進(jìn)行復(fù)制和傳播。從模因論的角度出發(fā)，模仿是模因論的核心概念，模仿是模因的主要傳播方式，“模仿可以是形式方面的模仿，也可以是意義方面的模仿”（謝朝群、何自然，2007：37），從這個(gè)角度出發(fā)，模仿是創(chuàng)新的源泉?jiǎng)恿ΑＤ７率菍?duì)語言模因最大程度的維持，更是一種語言的創(chuàng)新。創(chuàng)新是模仿的目的。而這里所理解的模仿是指更高層次的一種移位。同時(shí)，模因在模仿和復(fù)制過程中可能發(fā)生語言模因的變異，即出現(xiàn)語言意義上的變異，即語言模因形式方面不發(fā)生變化而其意義隨著語言使用者在特定的語境中發(fā)生變化，包括情景語境、語言語境、認(rèn)知語境和社會(huì)語境。[11](莫愛屏、蔣清風(fēng)，2014)；語言屬于文化或者文明的一種表現(xiàn)形態(tài)，模因論啟發(fā)我們的不是“返璞歸真”，而是通過語言本身的特有規(guī)律，啟示大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該在新的基礎(chǔ)上留有余地，而不至于“走偏”，模因論啟示大學(xué)英語應(yīng)該多多提倡背誦的教學(xué)策略及模仿、復(fù)制的教學(xué)手段，且要通過語言模因的變異和傳播規(guī)律，靈活而巧妙地 “誦以至仿”，以達(dá)到“誦以至創(chuàng)”的最終效果。以期使傳統(tǒng)的私塾式教學(xué)和現(xiàn)代化的新型教學(xué)理念和體系實(shí)現(xiàn)平衡發(fā)展，從而有效促進(jìn)大學(xué)英語教學(xué)。

四、結(jié)語

模因論是在達(dá)爾文關(guān)于進(jìn)化論的思想上所提出的用于解釋文化發(fā)展、變異、傳播和進(jìn)化的新的理論，它為文化的進(jìn)化研究提供了新的理論視角。通過模因論，我們可以認(rèn)識(shí)語言作為模因的變化和流傳規(guī)律，如生命周期、語言模因特點(diǎn)、傳播方式等。通過語言模因論的研究和發(fā)現(xiàn)，為大學(xué)英語教學(xué)提供了新的啟示，即背誦為主的私塾式教學(xué)模式應(yīng)當(dāng)多多提倡和鼓勵(lì)，以期同現(xiàn)行的現(xiàn)代化教學(xué)模式形成合力，更好地為大學(xué)英語教學(xué)服務(wù)。

注釋：

[1]Dawkins.R.The Selfish Gene [M].NewYork:Oxford University Press,1976.

[2]Dawkins.R.The Extended Phenotype [M].Oxford:Oxford University Press,1982.

[3]Blackmore,S,The MemeMachine[M].Oxford:Oxford University Press,1999.

[4]何自然：《語言中的模因》，《語言科學(xué)》2005第4期

[5]蘇子波：《“模因論”視角下再看漢語“仿制”類型及其動(dòng)因分析》，《語文學(xué)刊》2011第3期

[6]陳琳霞：《何自然.語言模因現(xiàn)象探析》，《外語教學(xué)與研究》2006年第2期

[7]Heylighen,F.What makes a memesuccessful?[A].Proceedings of the 15th International Congress on Cybernetics(Association Internat.de Cybernétique,Namur)[C].1998:418-423.

[8]劉彬，戈玲玲：《論強(qiáng)勢(shì)廣告語言模因之形成要素》，《南華大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第11期

[9]謝朝群,何自然：《語言模因說略》，《現(xiàn)代外語》2007年第1期

[10]范鏡春：《模仿與創(chuàng)新：語言模因的傳播機(jī)制》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第5期

[11]莫愛屏、蔣清風(fēng)：《語用、模因與翻譯》，《山東外語教學(xué)》2014年第5期