民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承與上海高校公共藝術(shù)教育發(fā)展研究

■李 柯／華東師范大學社會發(fā)展學院民俗學研究所

作為中華傳統(tǒng)藝術(shù)的代表性門類，民間美術(shù)原本植根于自然經(jīng)濟和宗法社會，長期在各地鄉(xiāng)村、市井自發(fā)生長，型樣眾多，含蘊豐富，既關(guān)乎百姓日用，又時時透露出處于不同地理空間的社會民眾群體的日常審美訴求，充分反映了廣大民眾的美學趣味、生活需求和文化理想，在我國民間日常和民俗活動中具有相當廣泛、深刻的影響。它所呈顯的民間性、自發(fā)性，以及合實用、審美功能于一體的區(qū)域文化特征，使其成為一種獨特的形式語言和造型符號，在特定地域內(nèi)，比文字更能建構(gòu)起民間社會的價值認同，以至形成敘事傳統(tǒng)，承載著中華民間文化的多樣性發(fā)展，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的重要組成部分和非遺保護的重要對象，相關(guān)非遺項目分布較廣、保護點較多。

如何實現(xiàn)包括民間美術(shù)在內(nèi)的非遺資源的活態(tài)傳承是非遺保護工作的重中之重。特別是，隨著當代城市化（Urbanization，又稱城鎮(zhèn)化）進程的加速，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)急劇變更，大量民間美術(shù)傳承主體不斷發(fā)生空間遷移與身份轉(zhuǎn)換，民間美術(shù)文化生態(tài)與文化認同正遭遇前所未有的變局，上海都市空間中民間美術(shù)的生存狀況更不容樂觀。在此大背景下，民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代都市語境中的活態(tài)傳承何以可能，乃至傳統(tǒng)工藝何以振興，何以回歸日常生活，何以走進現(xiàn)代生活，這些現(xiàn)實命題已備受政府、業(yè)界、學界三方關(guān)注。

基于當下社會的結(jié)構(gòu)變遷與現(xiàn)實訴求，解決以上議題，不僅要依靠傳統(tǒng)的家族傳承、行業(yè)傳承，更須依托以學校、培訓機構(gòu)、傳習場所等現(xiàn)代教育文化空間為載體而展開的社會傳承?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”正由此提出，其作為非遺當代傳承的重要路徑已為各界所共識。與此同時，從2002年9月《學校藝術(shù)教育工作規(guī)程》、2006年3月《全國普通高等學校公共藝術(shù)教學課程指導方案》的發(fā)布，直至2015年9月《國務院辦公廳關(guān)于全面加強和改進學校美育工作的意見》的出臺，開設(shè)公共藝術(shù)課程的大專院校已越來越多。尋求校園文化傳承工作與高校公共藝術(shù)教育的聯(lián)姻因此而成為一種重要的文化教育實踐，相應的學術(shù)研究也正逐步展開。

一、民間美術(shù)類非遺校園傳承與上海高校公共藝術(shù)教育發(fā)展研究綜述

目前，學界關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與高校藝術(shù)教育之相關(guān)性的研究較多，以高校公共藝術(shù)教育為主要研究對象，論及民間美術(shù)類非遺融入高校公共藝術(shù)教育的成果則相對較少，主要有如下三類：

其一，綜論包括民間美術(shù)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入大學公共藝術(shù)教育的意義、現(xiàn)狀、問題、途徑等。如康爾（2011），認為高校公共藝術(shù)教育在內(nèi)容方面存在缺憾，即：藝術(shù)作品的欣賞，過多依賴西方經(jīng)典；藝術(shù)史論的傳授，過多涉獵精英文化。因此，須經(jīng)過遴選、挖掘、提煉、整合等一系列必要的流程，將“非遺”轉(zhuǎn)化為公共藝術(shù)教育資源。劉同亮等（2012）主要揭示了當前高校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共藝術(shù)教育的有機契合，進而從構(gòu)建科學的公共藝術(shù)教育培養(yǎng)體系和課程體系、建立以地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護為特色的公共藝術(shù)教育平臺兩個方面來探究新時期公共藝術(shù)教育體系的建構(gòu)，并指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入大學公共藝術(shù)教育所存在的問題。楊子奇（2014）申明了工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進高校的必要性和目前高校工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀，并提出工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進高校的途徑，其中的路徑之一就是以高校公共藝術(shù)教育為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學生的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。尚偉（2014）以高校美術(shù)教育中的公共美術(shù)教育為切入點，圍繞將原生態(tài)美術(shù)資源引入高校美術(shù)教育的意義、途徑及實施策略等方面展開研究。認為高校美術(shù)教育引入原生態(tài)美術(shù)資源的途徑有三：（1）通過課堂教學與課外實踐相結(jié)合的方式；（2）充分利用課外活動深化課堂教學；（3）成立專業(yè)的研究機構(gòu)，搭建學術(shù)研究的平臺。實施策略有二：（1）應有選擇地引入原生態(tài)美術(shù)資源；（2）要注重建立長效的原生態(tài)美術(shù)教育機制。此類成果大多能根據(jù)現(xiàn)狀和問題，提出可行的路徑或解決方案，但并無以民間美術(shù)類非遺為對象的專論，因此在擘畫上述路徑、解決方案時，缺乏對于民間美術(shù)特質(zhì)的觀照。

其二，從區(qū)域文化出發(fā)，探討包括民間美術(shù)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與高校公共藝術(shù)教育的融合發(fā)展。如秦楊（2012），論析了藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校公共藝術(shù)教育中的重要地位，以及對發(fā)展高校公共藝術(shù)教育，構(gòu)建地域性高校公共藝術(shù)教育體系的重要意義。在此基礎(chǔ)上，從課程目標、課程設(shè)置、課程體系、師資隊伍四個方面探究藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向高校公共藝術(shù)教育的融入。班守英（2013）以廣西師范大學為例，研究廣西民族美術(shù)資源在普通高校公共美術(shù)教學中的應用。主要論述了廣西普通高校公共美術(shù)課程運用民族美術(shù)資源的現(xiàn)狀、意義，以及如何構(gòu)建以廣西民族美術(shù)資源為特色的高校公共美術(shù)教育教學模式。田中娟（2014）認為高校應結(jié)合區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的迫切需求，對公共藝術(shù)教育教學進行改革，通過樹立非遺滋養(yǎng)公共藝術(shù)教育、公共藝術(shù)教育承載非遺傳承保護的教育理念，合理構(gòu)建非遺課程體系，加強非遺教育師資隊伍建設(shè)，建立非遺資源數(shù)據(jù)庫，加強田野作業(yè)和實踐教學，搭建多向交流平臺等路徑，將包括民間美術(shù)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機融入高校公共藝術(shù)教育教學。周樹會（2014）論地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的傳承與發(fā)展，指出應開設(shè)非遺特設(shè)課程，以豐富公共藝術(shù)教育。王宏（2015）十分關(guān)切高校公共藝術(shù)教育與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承之間的密切聯(lián)系，在揭橥高校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出遺產(chǎn)傳承與教育發(fā)展的對策。周雷（2015）以河南省為例，在非遺保護的語境下，從保護、弘揚本土藝術(shù)，豐富高校藝術(shù)教育資源和提升地方文化形象三個方面，闡述了本土藝術(shù)走進高校公共藝術(shù)課堂的必要性。劉英等（2015）先指出西安屬地高?！肮菜囆g(shù)教育”從開展的內(nèi)容到形式均缺乏對包括民間美術(shù)在內(nèi)的區(qū)域文化的關(guān)注，再闡明構(gòu)建地域特色的西安高校公共藝術(shù)教育體系的價值、意義，最后提出西安地域文化特色結(jié)合高校公共藝術(shù)教育的具體措施。李佳（2016）認為“非遺”視野下高校公共藝術(shù)教育和地域文化的融合統(tǒng)一，對于從根本上實現(xiàn)教學進步、增進教學課堂與現(xiàn)實社會直接、有效的結(jié)合起到十分重要的作用。在這種情況下，應該從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中提取重要的文化內(nèi)容，作為公共藝術(shù)教育的內(nèi)容和載體，以助于更加深入地把握課程教學發(fā)展規(guī)律。此類成果突顯出地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與高校公共藝術(shù)教育發(fā)展的深刻關(guān)聯(lián)，卻也同樣缺乏區(qū)域性民間美術(shù)類非遺資源融入高校公共藝術(shù)教育的專門性論述。

其三，主要從課程建設(shè)的角度考察包括民間美術(shù)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校公共藝術(shù)教育的意義、現(xiàn)狀、問題、途徑等。胡長春（2012）專以民間美術(shù)為研究對象，認為將民間美術(shù)引入公共藝術(shù)教育課程契合了地方高校的現(xiàn)實需求,并著重從課程體系、師資隊伍、教學內(nèi)容、教學方法、教學條件等諸方面論述了民間美術(shù)融入公共藝術(shù)教育課程的具體措施，并提出應正確認識和處理將民間美術(shù)引入公共藝術(shù)教育課程教學的相關(guān)問題：高度重視面向全體學生的公共限選課和任選課的教學；教師要樹立保護和發(fā)展相結(jié)合、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的教學理念；將地方民間美術(shù)和當代大學公共藝術(shù)教育課程緊密結(jié)合，形成具有地域特色的差異化教學思想，打造出符合時代需求的藝術(shù)素質(zhì)教育模式。孟濱（2012）論及高校公共藝術(shù)教育課程體系中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學內(nèi)容的缺失，以及相應的改革與創(chuàng)新。姚瑞江（2015）主要探討了在我國高校公共藝術(shù)教育的深化改革過程中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與拓展注入高校公共課程的必要性，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下高校公共藝術(shù)課程的課改內(nèi)容與改革目標。孫靚（2015）認為在高校公共藝術(shù)教育中傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要求所在，也是高校公共藝術(shù)教育的特色所在。該文以高校公共藝術(shù)教育非遺課程建設(shè)為線索，分別從“傳承”、“融合”、“創(chuàng)新”來理解高校公共藝術(shù)教育非遺課程的定位、教學形式和評價方式。

綜上，迄至目前，學界尚未圍繞民間美術(shù)類非遺資源融入我國高校公共藝術(shù)教育的意義、現(xiàn)狀、問題、途徑等方面作專題性探究，相關(guān)研究雖在局部或總體上取得一定的突破和進展，卻難以充分反映民間美術(shù)區(qū)隔于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性和主體性。而由于民間美術(shù)多以輿地為分野，種類繁雜、流派紛呈、風格多樣，因此對特定地域內(nèi)有著特殊地緣意義的民間美術(shù)傳承與高校公共藝術(shù)教育之關(guān)系予以梳理、考論，特別是反思城市化語境中處于劇烈變動之中的民間美術(shù)何以在跟高校公共藝術(shù)教育的互動融合中獲得新的生命力，則是更為迫切而基礎(chǔ)的工作。就上海而言，僅余嘉（2009）論及滬上理工科院校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與改革，李柯（2016、2017）探討了海派剪紙當代傳承與上海高校公共藝術(shù)教育的融合發(fā)展等，除此以外，以當代都市語境中民間美術(shù)類非遺融入上海高校公共藝術(shù)教育為對象的專論至今仍暫付闕如。正是基于以上研究現(xiàn)狀和現(xiàn)實問題，本文擬以“民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承與上海高校公共藝術(shù)教育發(fā)展”為題，在充分吸納、借鑒前人相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合實證與理論，展開全面、深入的專題性研究。

二、民間美術(shù)類非遺校園傳承與上海高校公共藝術(shù)教育融合發(fā)展的意義與現(xiàn)狀

民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承與上海高校公共藝術(shù)教育融合發(fā)展是優(yōu)秀文化遺產(chǎn)傳承和高校美育工作推進獲取雙贏的重要保障，對于審美教化和文化傳承具有雙重意義：

首先，有助于豐富滬上高校公共藝術(shù)教育的主體內(nèi)容，提升在滬大學生的人文藝術(shù)素養(yǎng)、思想道德情操和民族國家文化認同、文化自信，促進上海高校校園文化建設(shè)，為構(gòu)建具有鮮明風格的上海高校公共藝術(shù)教育體系提供重要支撐。

其次，有助于完善民間美術(shù)類非遺資源在當代都市語境中的傳承機制，發(fā)揮上海高校在本土非遺項目保護與資源利用方面的重要作用，從而為弘揚中華文化，實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，普及、發(fā)展海派藝術(shù)提供重要場域。

目前，從總體上講，上海各大高校對于藝術(shù)教育和文化傳承相輔相成的關(guān)系還缺乏足夠的認知，不能深刻領(lǐng)會全球化及國際大都市視閾中民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承與上海高校公共藝術(shù)教育融合發(fā)展的意義。近來，上海提出了至2040年建成為卓越的全球城市。城市愿景表述為，卓越的全球城市，令人向往的創(chuàng)新之城、人文之城、生態(tài)之城。擁有卓越的文化，是卓越全球城市的基本素質(zhì)。城市化水平越高，國際化的程度越高，對文化多樣性的要求就越高，對本土文化、民族文化主體性的要求也越高。只有形成地方傳統(tǒng)與外來文明平等對話、雙向交流的城市生態(tài)，才能真正定義一座城市的風格，實現(xiàn)一座城市的價值，否則只會走向軀殼的復制和精神的附庸。而要培育這樣的城市生態(tài)，文化與教育彼此促進、與時俱進的科學發(fā)展必不可少，作為本土文化、民族文化重要內(nèi)容的民間美術(shù)類非遺的校園傳承與上海高校公共藝術(shù)教育融合發(fā)展也必不可少。因此，應從城市文化精神塑造的高度來理解文教相互賦能的意義。以上海西郊農(nóng)民畫為例，作為上海市長寧區(qū)的一項市級非遺，它的形成和發(fā)展是與上海西郊的城市化進程相生相伴的。它既與其他地域的農(nóng)民畫一樣，是國家政治宏大敘事與民間生活文化交互作用的產(chǎn)物，也有其特殊性，是原為農(nóng)民，現(xiàn)為市民的農(nóng)民畫畫家及其傳承者（如城市白領(lǐng)、美術(shù)教師、學童等）在西郊城市化過程中從市民化的社會角色出發(fā)，以田園題材的圖像敘事寄放“鄉(xiāng)愁”、重構(gòu)記憶、表達愿景的重要載體，同時還是他們跳出現(xiàn)有身份，從在地性的審美感受出發(fā)，以都市題材的圖像敘事確認身份、重塑自我、呼應時代的特殊畫種。要言之，它是專屬于上海城鄉(xiāng)民間記憶的美學范本，通過圖像的形式反映了國家社會的變遷、上海城市的發(fā)展，以及城鄉(xiāng)文化的沖突、碰撞與融通。近些年來，上海西郊農(nóng)民畫借非遺進校園之東風，以學術(shù)研討、綜合展覽等形式進入華東師范大學，促進了高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展，其承載的意義則需要上升到如上所述社會鏡像和文化隱喻的高度來揭示。

然而，正是以上認識的不足，導致民間美術(shù)類非遺，特別是上海本土的相關(guān)非遺資源在滬上高校的傳承狀況不如在中小學校開展得深入、廣泛，民間美術(shù)類非遺校園傳承與上海高校公共藝術(shù)教育的融合程度也尚待加強。許多人往往認為民間美術(shù)類非遺更適合在需要鍛煉動手能力和手腦并用能力的中小學生當中開展傳承，但大學生也同樣需要進一步提升動手能力，而從理論的高度對民間美術(shù)的類別、分布、流變予以梳理，闡析其內(nèi)涵，揭示其價值，則更是高校公共藝術(shù)教育所需要的。

好在隨著文教結(jié)合計劃的深入開展，滬上高校對于民間美術(shù)類非遺校園傳承與上海高校公共藝術(shù)教育融合發(fā)展的重視度也在逐步提升。2013年，上海市制定了文教結(jié)合三年行動計劃，非遺保護領(lǐng)域的文教結(jié)合是其中重要的組成部分。文化部、教育部“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”于2015年試點啟動后，作為首批參加研培計劃的省市，上海市就將此項工作列入了本市的文教結(jié)合計劃。上海大學、上海工藝美術(shù)職業(yè)學院、上海視覺藝術(shù)學院3所院校率先開展試點，成效顯著。研培計劃全面鋪開后，同濟大學、東華大學、上海戲劇學院、華東師范大學、復旦大學踴躍舉手，陸續(xù)加入。目前，上海共有8所院校入選研培計劃，數(shù)量位列全國第一。至2017年，上海院校共承接研培任務20期，其中培訓10期、研修8期、研習2期，累計培訓學員805名，生源覆蓋全國各地，培訓項目涵蓋竹藝、版畫、建筑彩繪、竹刻、錫雕、玉石雕刻、金屬鍛制、掐絲唐卡、藏香制作、木雕、青瓷、琉璃燒制、印泥制作、織繡創(chuàng)新、皮影戲、木偶戲等各門類，其中多為民間美術(shù)類非遺。通過研培平臺，全國各地的參訓者來到上海，上海本地的學員也加入其中，共同學習知識，開闊眼界、跨界交流，增強了對所持技藝的認知和自信，創(chuàng)造了更新更好的作品，提高了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性。以民間美術(shù)類為主的非遺傳承人依托大學校園、依靠高校資源進一步提升了傳承能力，這是非遺校園傳承的重要方式。不僅如此，研培計劃的深入開展還將在校的大學生吸引過來，他們在與傳承人一同聽課、一同實踐的過程中，得到了傳承人的引導和指點，埋下了傳承的火種，而這聽課、實踐的過程本身就是一種公共藝術(shù)教育。高校教師則通過參與研培計劃，加強了對民間美術(shù)的價值認識，民間美術(shù)深度融入公共藝術(shù)教育的自覺性在教師隊伍中越來越成為共識。

總之，對于民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承與上海高校公共藝術(shù)教育融合發(fā)展的意義領(lǐng)會的深刻與否，直接決定了民間美術(shù)類非遺在滬上高校的傳承狀況，以及民間美術(shù)類非遺校園傳承與上海高校公共藝術(shù)教育的融合程度。在文教結(jié)合計劃和非遺研培計劃的驅(qū)動下，民間美術(shù)類非遺有了向上海高校公共藝術(shù)教育深度融合的趨勢，但仍缺乏整體性的實施方案，對于實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)和理論分析亦不足。故亟需針對以上現(xiàn)狀與問題，圍繞民間美術(shù)類非遺校園傳承與上海高校公共藝術(shù)教育融合發(fā)展的實現(xiàn)途徑進行深入考察。

三、民間美術(shù)類非遺校園傳承與上海高校公共藝術(shù)教育融合發(fā)展的實現(xiàn)途徑

民間美術(shù)類非遺校園傳承與上海高校公共藝術(shù)教育融合發(fā)展的實現(xiàn)途徑應從課程體系構(gòu)建、課外活動開展、環(huán)境氛圍營造、保障機制確立四個相互關(guān)聯(lián)的維度出發(fā)予以探究，在此基礎(chǔ)上完善民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承體系和上海高校公共藝術(shù)教育體系，并實現(xiàn)兩者的有機融合。

第一，課程體系構(gòu)建。課程教學是大學教育實施的主戰(zhàn)場，應根據(jù)各校公共藝術(shù)教育的既有基礎(chǔ)，對民間美術(shù)概論類的公共藝術(shù)課程進行設(shè)置、調(diào)整與完善，在公共藝術(shù)課程中增設(shè)、更新或強化“中國民間美術(shù)”、“江南民間美術(shù)”、“上海民間美術(shù)”等相關(guān)專題，編撰、出版相關(guān)教材，開發(fā)、制作在線課程，進而實現(xiàn)課程體系的模塊化。對于一些受眾面較寬，具有典型性和代表性以及海派特色的民間美術(shù)門類，甚至還可以面向全校學生設(shè)置專門的公選課程，如海派剪紙等。

民間美術(shù)概論類公共課或民間美術(shù)專題課程單元開辦成功與否的關(guān)鍵在于其內(nèi)容的設(shè)計。為體現(xiàn)民間美術(shù)類非遺校園傳承與公共藝術(shù)教育的深度融合，在集中講述民間美術(shù)之前，應根據(jù)聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）和我國的具體國情，對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念及內(nèi)涵予以闡析，特別是要對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”世代相傳，被不斷再創(chuàng)造的活態(tài)特征，以及尊重“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所在社區(qū)和群體的文化權(quán)力的倫理原則加以強調(diào)。還應介紹非遺的分類和中國非遺保護的工作概況，論析非遺保護傳承的意義，并著重關(guān)注民間美術(shù)類非遺。

在專題探討民間美術(shù)時，應結(jié)合中國歷史文化的積淀深厚和傳承久遠來講述民間美術(shù)的類別和歷史。將種類紛繁的民間美術(shù)作為博大精深的中華文化的重要組成部分來觀照，將民間美術(shù)的發(fā)展歷程視為中國社會文化演進發(fā)展的生動縮影和人類文明進步的真實寫照。在此基礎(chǔ)上，應著力揭示民間美術(shù)所蘊含的實用智慧與美學智慧。以剪紙為例，民間剪紙最大的實用智慧就是祈福，許多民族地區(qū)的剪紙還集中體現(xiàn)出凝聚信仰的實用智慧。江浙、福建、廣東不少地區(qū)和某些南方少數(shù)民族地區(qū)的剪紙則分別用作鞋面、服飾繡花的底樣。民間剪紙的實用智慧還體現(xiàn)在技術(shù)、技藝的運用、傳承方面。首先，在制作材具的選擇上，民間剪紙往往是因地制宜、因材施藝的。其次，民間剪紙傳承主體對其絕技的保密同樣是基于現(xiàn)實性的考量，蘊含著實用智慧。再者，民間剪紙工藝流程的程式化也反映出傳統(tǒng)手工技藝中的實用智慧。民間剪紙盡管與百姓的現(xiàn)實訴求息息相關(guān)，深植于社會生產(chǎn)、生活的廣闊土壤，但它首先是一種視覺藝術(shù)，個中的實用智慧是通過視覺審美的方式得以傳達并實現(xiàn)的。在千百年的傳承發(fā)展中，民間剪紙以其獨特的藝術(shù)語言和強烈的符號表征為廣大民眾欣賞、品味，是提升日常生活境界，創(chuàng)造雅致生活的民俗事象，蘊藉其中的美學智慧主要體現(xiàn)在象形性、表意性、質(zhì)料性、地域民族性四個方面。它能象天法地，惟妙惟肖地摹繪自然社會萬物之象，給人以形式美感，還能通過賦形造象、寓意象征和諧音隱喻等巧妙方式表達某種情感或思想意蘊，使人產(chǎn)生共鳴，并善于將工藝材料的紋理、質(zhì)地、形態(tài)、色彩等相關(guān)特性完美地融入創(chuàng)作之中，使其成為剪紙視覺呈現(xiàn)的有機構(gòu)件。中華大地幅員遼闊，多民族共處。每個民族、每一地區(qū)的民眾都有自己獨特的生存水土、生產(chǎn)水平、生活方式等等，這就決定了作為其文化傳統(tǒng)組成部分的民間剪紙在美學上亦具有鮮明的地域民族烙印。

從公共藝術(shù)教育的層面講述民間美術(shù)類非遺，不僅要討論其源流傳統(tǒng)，總結(jié)其蘊含的智慧精華，更要聯(lián)系當下，揭示民間美術(shù)的當代價值。首先，應從馬克斯·韋伯（Max Weber）所謂的工具理性出發(fā)，合理利用或努力開掘其助推經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實價值，將其本身或某些要素、構(gòu)件視作重要的文化資源、文化資本和技藝創(chuàng)新的具體憑借，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回歸、融入現(xiàn)代生活實踐的基本要義所在。其次，還要緊扣馬克斯·韋伯（Max Weber）所謂的價值理性，持續(xù)追問民間美術(shù)工具性背后的精神價值。有關(guān)其精神價值的解讀，又可以從兩個層面來展開。一方面，通過領(lǐng)略我國及上海民間美術(shù)從古至今取得的光輝成就，加深對傳統(tǒng)及其與現(xiàn)代關(guān)系的認知，以鞏固本土文化主體性，建構(gòu)民族文化認同，提高國家與國民的文化自信，激發(fā)進一步的創(chuàng)造精神，同時也維護、發(fā)展了人類文明的多樣性。另一方面，通過體認民間美術(shù)特別是江南、上海民間美術(shù)所具有的精益求精、追求卓越等特質(zhì)，塑造當代工匠精神，傳承海派文化精神。

第二，課外活動開展。課外活動是以民間美術(shù)類非遺校園傳承為中心的上海高校公共藝術(shù)教育最需倚重的路徑，包括依托校內(nèi)外各單位組織、非遺傳習基地等載體而開展的傳承實踐、文創(chuàng)設(shè)計、展演展覽、競賽評比、學術(shù)研討、社會調(diào)研等。其中，學術(shù)研討和具有綜合性、學術(shù)性的展演展覽是非遺進高校相比于非遺進中小學最大的區(qū)別。正如前文所述，近些年來，上海西郊農(nóng)民畫作為上海市級非遺，就是以學術(shù)研討、綜合展覽等主要形式進入華東師范大學開展校園傳承的?，F(xiàn)即以此為案例，探討西郊農(nóng)民畫進校園如何促進了高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展，高校公共藝術(shù)教育發(fā)展又如何助推了西郊農(nóng)民畫的活態(tài)傳承。

2015年11月27日，華東師范大學與中國文學藝術(shù)界聯(lián)合會、中國民間文藝家協(xié)會、中國文學藝術(shù)基金會、上海民間文藝家協(xié)會、上海市長寧區(qū)文化局等單位聯(lián)合主辦“‘中國精神·中國夢’城鎮(zhèn)化進程與農(nóng)民畫發(fā)展路徑研討會”暨農(nóng)民畫展覽。來自全國各地的八十多位專家學者和農(nóng)民畫傳承人參與研討、參觀展覽。這次研討會暨展覽雖不在華東師大校園內(nèi)舉行，但師大師生將上海西郊農(nóng)民畫作為此次研討的主要對象，會前深入西郊農(nóng)民畫的生長地長寧區(qū)開展田野調(diào)查，進行理論探索，撰寫論文在會上宣講。經(jīng)由師大師生的精心策展，西郊農(nóng)民畫的優(yōu)秀作品在會場亮相，將會場空間變成了兼具學術(shù)性和感知性的藝術(shù)教育課堂。這是西郊農(nóng)民畫首次走進華東師范大學。這一年，華東師范大學社會發(fā)展學院還與長寧區(qū)文化局合作建立了長寧區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，西郊農(nóng)民畫是其中最重要的傳承項目之一。

2016年4月29日，西郊農(nóng)民畫再度走進華東師范大學。在“國際博物館日”到來之際，由華東師大博物館、社會發(fā)展學院、圖書館和上海市長寧區(qū)民俗文化中心主辦，華東師大民俗學研究所、民俗學博物館和長寧區(qū)新涇鎮(zhèn)社區(qū)文化事務中心承辦的“農(nóng)民畫與文化景觀——農(nóng)民畫教研成果展”在華東師大中北校區(qū)圖書館開幕。本次展覽兼具學術(shù)性和綜合性，展出了各時期西郊農(nóng)民畫的代表作和相關(guān)畫具，以及見證上海西郊城市化進程的相關(guān)實物，介紹了西郊農(nóng)民畫的創(chuàng)作流程，展示了師大師生調(diào)查研究西郊農(nóng)民畫所獲得的學術(shù)成果，交織了一幅城鄉(xiāng)變遷、記憶更新、學院與地方互動的文化景觀。為配合展覽，還在華東師范大學圖書館特設(shè)專題書展“民俗與民間藝術(shù)”，從民俗學的角度對西郊農(nóng)民畫及相關(guān)民間藝術(shù)進行學術(shù)梳理。另設(shè)傳承人親自授課的“手·承：西郊農(nóng)民畫現(xiàn)場教學工作坊”、由本校民俗學教授和農(nóng)民畫藏家聯(lián)合主持的“研·承：農(nóng)民畫田野調(diào)查經(jīng)驗交流工作坊”、由本校附屬中學教師帶領(lǐng)初中生參與的“童·承：中學美術(shù)現(xiàn)場教學課@博物館”等博物館教育活動。同時，還結(jié)合展覽舉辦線上參與和現(xiàn)場參與的填色、刻紙等藝術(shù)實踐活動，為e班、“青馬工程”、青年教師聯(lián)誼會等機構(gòu)提供藝術(shù)實踐和藝術(shù)教學機會。展覽持續(xù)至5月31日，隨后還在上海部分高校和區(qū)縣巡展。

2015年以來，以上述研討會和展覽為契機，華東師范大學社會發(fā)展學院民俗學研究所圍繞上海西郊農(nóng)民畫開展了豐富的教研活動。師生承擔了西郊農(nóng)民畫的調(diào)查、研究和傳播工作，挖掘城市化進程中鄉(xiāng)土民間美術(shù)溶入都市血脈、重構(gòu)文化生態(tài)的標本價值，并進而以西郊農(nóng)民畫為切入口，采用口述筆錄、錄音錄影、實物采集、理論闡析等方式，對西郊這一城鎮(zhèn)化發(fā)展典型地區(qū)的民間文藝、民俗慣習、信仰儀式、社會記憶進行了全面探究。

可見，上海西郊農(nóng)民畫進入華東師大的方式是以學術(shù)研究為入口，以研究帶動展覽，以展覽促推文化傳承與藝術(shù)教育，這就突顯出高等院校在科學研究上的本位優(yōu)勢，也提供了借科研優(yōu)勢為文教結(jié)合工作服務的范例。學術(shù)研討會、學術(shù)性較強的展覽、展覽現(xiàn)場的教學、體驗活動、圍繞西郊農(nóng)民畫的調(diào)查、研究，這些活動本身就具有較強的文化遺產(chǎn)傳承和公共藝術(shù)教育的屬性，同時有助于西郊農(nóng)民畫在校園的現(xiàn)場傳播，也為新一代農(nóng)民畫家的培育提供了更大的可能性。相比于上海金山農(nóng)民畫，西郊農(nóng)民畫的技藝水平要求較高，難以直接實現(xiàn)真正的校園傳承，但通過進校園活動能夯實傳承的群眾基礎(chǔ)，增加有益?zhèn)鞒械乃滞寥馈?/p>

研討會和學術(shù)性展覽的舉辦還會發(fā)生持續(xù)性的影響，這又有助于西郊農(nóng)民畫的二次傳播。正是借由上述研討會和展覽活動，師大師生圍繞西郊農(nóng)民畫發(fā)表了數(shù)量可觀的系列成果：碩士論文1篇、C刊論文3篇、報刊評論文章2篇，在總共僅9篇的西郊農(nóng)民畫研究成果中占據(jù)了相當大的比例，并促使西郊農(nóng)民畫一度超越金山農(nóng)民畫而成為農(nóng)民畫研究領(lǐng)域中的一個熱點。更具社會影響力的是大量線上線下的媒體報道和輿論引導，將西郊農(nóng)民畫由名不見經(jīng)傳而一下子多維立體地展示在公眾視野之中。媒體記錄、議論西郊農(nóng)民畫的峰值出現(xiàn)在2015-2016年，這正是上述兩次進校園活動開展的年份。此外，學術(shù)影響和社會影響的持續(xù)發(fā)酵又引發(fā)了企業(yè)家對西郊農(nóng)民畫的特別關(guān)注，西郊農(nóng)民畫如何與文創(chuàng)設(shè)計相結(jié)合，實現(xiàn)生產(chǎn)性保護和市場化發(fā)展，還一度成為上海添工傳物文化傳播有限公司擬重點開拓的業(yè)務方向?？傊鹘嫁r(nóng)民畫近年來的發(fā)展與華東師范大學的學術(shù)介入密不可分，西郊農(nóng)民畫以進入華東師大為契機，從現(xiàn)場傳播到二次傳播，不斷擴大自身影響，間接推動了這一特殊畫種的現(xiàn)代傳承。這一進入的過程也是華東師大公共藝術(shù)教育深入開展的過程。這種帶有科學研究性質(zhì)的公共藝術(shù)教育的實施及其相關(guān)學術(shù)成果反過來又會對更大范圍內(nèi)的高校公共藝術(shù)教育形成反哺。

課程體系構(gòu)建和課外活動開展以外，環(huán)境氛圍營造和保障機制確立也是實現(xiàn)民間美術(shù)類非遺校園傳承與上海高校公共藝術(shù)教育融合發(fā)展的必要途徑，這就要基于對民間藝術(shù)總體形態(tài)的價值確認和自覺發(fā)揚。其中，環(huán)境氛圍營造主要指將以上海本土非遺為主體的民間美術(shù)元素嵌入校園公共空間，并將民間美術(shù)類非遺保護，特別是上海本土非遺敘事融入校園媒體的內(nèi)容生產(chǎn)，以此作為滬上高校特色公共藝術(shù)教育的必要呼應與協(xié)動。機制保障則主要包括：有關(guān)政策、法規(guī)的貫徹落實；非遺專家、民間藝人、藝術(shù)教師三位一體的師資隊伍建設(shè)；相關(guān)藝術(shù)空間的管理與運行；相關(guān)美育工作的質(zhì)量監(jiān)督與評價；以傳統(tǒng)節(jié)慶為抓手，以本埠資源為憑借，以對象分類（包括高校分類、民間美術(shù)分類）為依據(jù)，以專業(yè)建設(shè)、產(chǎn)學合作為依靠，以科學研究、學科建設(shè)為支撐等基本原則的確立。

近來，上海市提出在新時代坐標中堅定追求卓越的發(fā)展取向，著力構(gòu)筑上海發(fā)展的戰(zhàn)略優(yōu)勢，全力打響上海服務、上海制造、上海購物、上海文化四大品牌。其中的文化品牌主要包括海派文化、江南文化和紅色文化三個方面的建設(shè)內(nèi)容，民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跟以上三個方面均具有密切的相關(guān)性。從這一高度上看，作為新時代上海高校文教結(jié)合工作的一項關(guān)鍵，民間美術(shù)類非遺與在滬高校公共藝術(shù)教育的融合發(fā)展又被賦予了涵養(yǎng)、塑造城市文化品牌的意義。