物·影像·圖像

牟昱橋

物本身無(wú)法脫離語(yǔ)言系統(tǒng)而孤立存在，圖像生產(chǎn)則給我們提供了一種打破常規(guī)的可能性。Video（影像）在古拉丁語(yǔ)中是我看見的意思，詞源來(lái)自于videre，即一種主動(dòng)的觀看，我看，你看，它看，他們看等等，這個(gè)詞在1935 年進(jìn)入英語(yǔ)，直接源自古典拉丁語(yǔ)的video 一詞，從這里我們會(huì)更加理解video 的具體內(nèi)容，圖像的出發(fā)點(diǎn)更應(yīng)是人之于物的一種關(guān)系。

在今天這個(gè)讀圖時(shí)代或者說(shuō)圖像泛濫的時(shí)代，圖像的生產(chǎn)顯得那么重要，或者可以說(shuō)更加的便捷甚至是失去了邊界，現(xiàn)代人拿起手機(jī)按下快門的瞬間，這一動(dòng)作隨著科技的進(jìn)步而成為日常，手機(jī)相機(jī)成為了圖像生產(chǎn)的即時(shí)工具，而不再是百年之前的圖像生產(chǎn)，那是一個(gè)復(fù)雜的過程，并且伴隨著失敗的風(fēng)險(xiǎn)。

現(xiàn)在西方文化的入侵伴隨著全球化、地球村、后殖民的種種影響逐步鋪開，圖像是否還是往日那個(gè)具有深刻精神文化內(nèi)涵的陳列品，或是成為滿足當(dāng)下人們物質(zhì)需求的視覺產(chǎn)物，國(guó)家、身份等概念是否依然有效，或者即將成為一個(gè)歷史概念而存在，隨著社會(huì)、科技的進(jìn)步藝術(shù)已經(jīng)不是最為旗幟引導(dǎo)社會(huì)變革或者文化進(jìn)步，藝術(shù)在當(dāng)今時(shí)代的不斷轉(zhuǎn)型正迫使觀眾、藝術(shù)家也從觀念逐步進(jìn)行自我變革，觀眾面向圖像的方式也由最初的閱讀一步步發(fā)生變化，物不斷被發(fā)現(xiàn)的同時(shí)物也在同時(shí)被消解和淘汰，人類的基因是一個(gè)生存的基因，所以對(duì)于物的理解是即時(shí)生效的，無(wú)用并不被認(rèn)可，他們會(huì)迅速被拋棄掉，而是否真的無(wú)用這是一個(gè)人們沒有興趣的問題，如同試錯(cuò)這一工作方法也許在未來(lái)也會(huì)被摒棄，因?yàn)楦鞣N可能性都會(huì)被模擬而不需要真實(shí)達(dá)成，但是其中的有效信息也會(huì)伴隨消失，這種精確的生產(chǎn)模式淘汰掉的會(huì)是無(wú)盡的可能性，現(xiàn)代社會(huì)的巨大生產(chǎn)力使得整個(gè)社會(huì)變得無(wú)限復(fù)雜，社會(huì)景觀波瀾壯闊，藝術(shù)家甚至無(wú)需多加思考，構(gòu)建和解構(gòu)這些社會(huì)圖景就足以達(dá)成圖像生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，在這種負(fù)荷下圖像的價(jià)值何在，成為了急需討論的重要問題，因?yàn)樗苯由婕暗饺绾芜M(jìn)行圖像生產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)核。

圖像生產(chǎn)并不是一種物的創(chuàng)新，因?yàn)槲锸且汛娴男畔?，圖像是將這些信息重新的排列組合，我們用自己的邏輯去重構(gòu)對(duì)于整個(gè)世界的看法，圖像即是物及物與物形成的一種關(guān)系，首先物被割裂開去定義就是來(lái)源于語(yǔ)言詞匯，然而在詞匯生成句式之后形成了新的定義與概念，這樣先前的割裂被磨平但是卻顯得那么冗長(zhǎng)或者緊張，而如果試圖去除這種復(fù)雜的描述方式時(shí)，新的社會(huì)門類卻由此誕生例如：詩(shī)、歌、音樂、美術(shù)等等，這種關(guān)系是無(wú)法被確切去描述的，是一種曖昧的、迂回的，卻又是確切存在的，或者在某一角度下被我們觀看和感受的，被選擇生產(chǎn)的。

影像藝術(shù)因其自身存在著多樣化結(jié)構(gòu)，其中閉合式的結(jié)構(gòu)，它推動(dòng)著圖像的演進(jìn)并在不斷的回溯中反復(fù)追問著內(nèi)容的本體，它是一種不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)方式，它利用自身去構(gòu)筑本體，這種工作模式顯得非常脆弱，但是又非常的自如，所以構(gòu)筑的內(nèi)容并不是重點(diǎn)，而對(duì)于結(jié)構(gòu)穩(wěn)固性的打磨，對(duì)于結(jié)構(gòu)之間的榫卯才是更為關(guān)鍵的研究對(duì)象，當(dāng)結(jié)構(gòu)達(dá)到一定穩(wěn)定性之后，將成為藝術(shù)家固有的一種生產(chǎn)方式、一種工作方法的時(shí)候，解構(gòu)就由此成為了另外一種路徑輸出，而當(dāng)解構(gòu)-重構(gòu)-成為結(jié)構(gòu)，這種不斷演化的流變成為自然新的問題也會(huì)再次被提出。

同樣也可以被視作是一種虛擬情況下的緊急寫作，然而這種虛擬不是虛幻的冥想，也不是一種對(duì)于社會(huì)烏托邦的精神寄托，它是一種基于現(xiàn)實(shí)美好的焦慮，這種焦慮的情緒是復(fù)雜的、多維的、時(shí)刻變動(dòng)的。通俗的解釋是以被發(fā)生深刻的改變的現(xiàn)代社會(huì)世界為背景，以極限生存為基礎(chǔ)，反思人性、科技、宗教、文化、政治等，當(dāng)一切都處于重建狀態(tài)時(shí)，過去和殘?jiān)蔀楦蚪d，那將會(huì)是什么樣的一種狀態(tài)？在我們面對(duì)考古挖掘現(xiàn)場(chǎng)的文化層時(shí)，幾千年間一層層的人類活動(dòng)印跡切片般的呈現(xiàn)，不過是垃圾現(xiàn)場(chǎng)的堆砌，如果像博伊斯像觀眾所闡釋的那些，人類與眾生萬(wàn)物不過是暫時(shí)停留在地球內(nèi)部，只是同時(shí)構(gòu)成了自然之中的“器官”，當(dāng)我們這樣回望自身及周邊萬(wàn)物時(shí)會(huì)有新的觀點(diǎn)產(chǎn)生，所有都顯得極度合理，因?yàn)閭€(gè)體不在作為一個(gè)特殊的視角被觀看，而是退遠(yuǎn)到可整體觀看結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)的距離，這種結(jié)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)是巨大且緩慢的，它不僅僅自然的萬(wàn)物，同時(shí)也是人類語(yǔ)言虛構(gòu)出來(lái)的關(guān)系及物，它是一種我們可以觀看的演變，可以看到影像生產(chǎn)方式的推進(jìn)，可以看到圖像作為結(jié)果的變化，當(dāng)這個(gè)結(jié)構(gòu)整體推進(jìn)時(shí)，那么其中的細(xì)節(jié)再多么的荒誕、恐怖、虛弱都是被預(yù)設(shè)好的角色，所做的一切都是為了更好的運(yùn)轉(zhuǎn)這個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，我們就不會(huì)驚訝于任何的發(fā)生與消亡，因?yàn)槟鞘钦w的需要，人類苦心經(jīng)營(yíng)的一生，不過是廣袤宇宙在億萬(wàn)年中的一瞬，那么意義的提出不過是人類打發(fā)時(shí)間的一種途徑。

影像并不是一種純粹的圖像生產(chǎn)，因?yàn)槲锸且汛娴男畔?，每一個(gè)物都有自身的邏輯結(jié)構(gòu)，所以當(dāng)我們面對(duì)這些物及其因偶然的擺放成為一種“被組合”的新的物群時(shí)，技術(shù)世界是將這些物質(zhì)重構(gòu)的方式，所有的影像去面對(duì)的都是這些已存的物，是將這些物的信息重新排列組合構(gòu)成完整的圖像邏輯，藝術(shù)家用主觀的邏輯去重構(gòu)對(duì)于整個(gè)世界的看法，確切的來(lái)說(shuō)我們想更好的進(jìn)行表達(dá)，語(yǔ)言是物存在的客觀真實(shí)，如果沒有詞匯去命名這些物他仍然是存在的，只不過我們會(huì)視而不見因?yàn)槌隽宋覀兊某ＷR(shí)，而這種常識(shí)就是一種禁錮，同樣常識(shí)也是我們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，這就形式了一種悖論，當(dāng)詞匯作為世界建構(gòu)的基礎(chǔ)，如果物沒有辦法去表述那么他會(huì)是一個(gè)無(wú)法讓人們理解的虛空，就如同隨著研究不斷出現(xiàn)的新的物質(zhì)，新的詞匯也隨之誕生，而這些諸如：黑洞、引力波等，這些早已存在但是需要合適的詞匯去定義和描繪的物，有了準(zhǔn)確的勾勒后才能使人們發(fā)現(xiàn)和理解，所以詭辯的角度去說(shuō)，這些物究竟是因?yàn)檎Z(yǔ)言而存在或是存在才需要一個(gè)命名，那么有趣的問題也隨之而來(lái)，當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行圖像生產(chǎn)的時(shí)候這些物以復(fù)雜的結(jié)構(gòu)交織出現(xiàn)在影像之中時(shí)，觀眾往往是一種失語(yǔ)的情緒，因?yàn)闊o(wú)法運(yùn)用簡(jiǎn)單的邏輯詞匯去分析，而影像具有時(shí)長(zhǎng)的特殊性也會(huì)影響到觀眾，理性是可以作為主要框架來(lái)實(shí)施的，但是如果要進(jìn)行更高層面的個(gè)性化影像語(yǔ)言生產(chǎn)，這就需要運(yùn)用感性方式在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為主的方法下獨(dú)立思考，甚至去不斷試錯(cuò)。

綜上所述，影像生產(chǎn)也是藝術(shù)家邏輯再建構(gòu)的過程，而當(dāng)影像與觀眾兩者交織時(shí)，共情是這個(gè)交織過程的紐帶，當(dāng)這個(gè)關(guān)系發(fā)生到達(dá)一定程度時(shí)，人與物即形成了一種復(fù)雜的畫面，而這種畫面是不被可見的但并不是不存在的，它是一種非常規(guī)邏輯的知識(shí)生產(chǎn)，即我們所日常描繪的一種潛移默化的影響，或者可以成為“冥想”，這種由物到影像生產(chǎn)，再在圖像與觀眾間形成特殊的某種特殊關(guān)系，這種知識(shí)生產(chǎn)的環(huán)節(jié)是松散的、無(wú)序的，而在這個(gè)偶然的性大于必然性的過程當(dāng)中人們得到的不僅僅是一種理性的世界觀，更多的是加強(qiáng)了人們對(duì)于自身感知系統(tǒng)的回溯，在知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)成為人類身體主要行動(dòng)準(zhǔn)則的時(shí)代，感知系統(tǒng)不斷被削弱，人們無(wú)法運(yùn)用感覺去創(chuàng)造新的結(jié)構(gòu)，解構(gòu)也是一種基于原始已有的活動(dòng)，想象力與創(chuàng)造力的退化是和尾骨共同發(fā)生的，穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)是一種可怕的惰性，人類無(wú)法拒絕這種穩(wěn)定，于是不斷形成新的圖像成為了必要。

物是影像的基本元素，圖像是可被描述的物，并最終與觀眾形成有效的穩(wěn)定關(guān)系，人們習(xí)慣這種穩(wěn)定卻又謹(jǐn)慎去面對(duì)這種穩(wěn)定，在不斷演變的時(shí)代，既有的邏輯或者關(guān)系不斷被打破和調(diào)整，影像的生產(chǎn)在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代已逐步演化到影像的自我生產(chǎn)，大量無(wú)用的圖像涌現(xiàn)制造出一個(gè)個(gè)視覺奇跡卻毫無(wú)意義產(chǎn)物誕生，于是反思意義在這個(gè)時(shí)代的價(jià)值，成為了新的影像創(chuàng)作及圖像生產(chǎn)的方向和切入點(diǎn)，如何使用已有圖像成為了更為重要的工作方式。