中國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論及其特點(diǎn)
——以話語(yǔ)權(quán)與中國(guó)特色翻譯學(xué)為例

■詹鑫鑫/黃河交通學(xué)院

一、中國(guó)傳統(tǒng)譯論特點(diǎn)

陳?？到淌诘摹吨袊?guó)譯學(xué)史稿》，詳細(xì)介紹了中國(guó)傳統(tǒng)譯論史，分四個(gè)時(shí)期，以下是對(duì)四個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)進(jìn)行的概括：

（1）中國(guó)古代譯學(xué)理論，主要集中于經(jīng)書翻譯，內(nèi)容零星，但所涉及的范圍比較廣泛（有“文質(zhì)之爭(zhēng)”，“五種不翻”等）；

（2）晚清民初譯學(xué)理論，則由信仰翻譯向科技翻譯轉(zhuǎn)變，而期間發(fā)生了兩次較大討論，一次是關(guān)于翻譯的文體、語(yǔ)言等，另一次則是關(guān)于譯名問(wèn)題。

（3）民國(guó)時(shí)期譯學(xué)理論，可以從社團(tuán)與流派角度來(lái)區(qū)分。如文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社、新月派、論語(yǔ)派、哲學(xué)研究派等。文學(xué)研究會(huì)與創(chuàng)造社爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要為翻譯的“外部研究”。

（4）新中國(guó)成立后譯學(xué)理論，即中國(guó)當(dāng)代翻譯理論史，兩個(gè)比較明顯的特點(diǎn)：一是大部分論者都努力以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，注意運(yùn)用哲學(xué)方法來(lái)分析問(wèn)題。二是從延安時(shí)期就開始的中共中央直接領(lǐng)導(dǎo)的翻譯馬列著作的經(jīng)驗(yàn)和理論得到了總結(jié)和發(fā)揚(yáng)。

據(jù)記載，中國(guó)有史料記載的翻譯活動(dòng)可追溯至千年之前的周代。直至今日，中國(guó)翻譯界成績(jī)斐然?？墒牵f(shuō)到系統(tǒng)的翻譯理論，我們并沒(méi)有系統(tǒng)的理論，這與中國(guó)的漢語(yǔ)言文化特點(diǎn)不無(wú)關(guān)系。今后的翻譯理論工作應(yīng)注重理論研究，使之科學(xué)化，系統(tǒng)化，不能再停留在一般的具體的經(jīng)驗(yàn)之談上。

從哲學(xué)角度講，前人所做的努力都可以說(shuō)是量的積累，而我們要以此為基礎(chǔ)，爭(zhēng)取做到“量變”到“質(zhì)變”的飛躍，借助當(dāng)代科學(xué)的方法對(duì)翻譯問(wèn)題進(jìn)行深入的分析，要客觀定量以及準(zhǔn)確描述，綜合各個(gè)學(xué)科的最新成果，引進(jìn)國(guó)外的翻譯研究成果作為借鑒，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法對(duì)傳統(tǒng)譯論進(jìn)一步分析總結(jié)，為早日建立中國(guó)特色翻譯學(xué)而努力，為確立中國(guó)譯論的話語(yǔ)權(quán)不懈奮斗。

中國(guó)譯論有自己的特色，在建立自己的譯論專著時(shí)，對(duì)于外國(guó)的系統(tǒng)理論不能全盤否定，也不能全盤借用。我們要堅(jiān)持“和而不同”、“和諧共生”的思想，這樣，具有中國(guó)特色的翻譯學(xué)才會(huì)不斷完善，不斷趨于完美，中國(guó)譯論的話語(yǔ)權(quán)才能得以保障。

二、中國(guó)特色翻譯學(xué)

根據(jù)查閱，“中國(guó)特色翻譯學(xué)”是要在解釋一般翻譯現(xiàn)象以外能夠解釋漢語(yǔ)與中國(guó)文化特色、中譯外和外譯中各自的特殊要求、特殊標(biāo)準(zhǔn)、特殊方法的理論，是要能指導(dǎo)中外互譯實(shí)踐、既為歷史所證明、又能得到當(dāng)代翻譯實(shí)踐家認(rèn)可的理論。要建立“中國(guó)特色的翻譯學(xué)”，途徑之一就是要跳出西方的框架，回歸中國(guó)語(yǔ)境，尋找中國(guó)話語(yǔ)。

潘文國(guó)教授的《中國(guó)譯論與中國(guó)話語(yǔ)》里提到，有人會(huì)質(zhì)疑“理論的國(guó)別之分”，會(huì)有人說(shuō)，理論是共性的，應(yīng)該是普世存在的，而不應(yīng)該是個(gè)例的，這樣就不成理論。廖七一教授曾說(shuō)過(guò)，但凡是理論，都有它的盲區(qū)，因?yàn)槔碚撝皇窍鄬?duì)而言的。就像牛頓的萬(wàn)有引力，門捷列夫的元素周期表，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，誰(shuí)能說(shuō)這些就是普世存在的真理呢？可能到了另外一個(gè)星球，這些理論就要失去意義了吧?？傊袊?guó)的翻譯是離不開中國(guó)特色語(yǔ)言的，漢語(yǔ)文化博大精深，從甲骨文演變到現(xiàn)在的漢語(yǔ)，歷史悠久，文化深厚，所以別人不提什么“美國(guó)特色”、“英國(guó)特色”之類的詞語(yǔ)，可能是他們的文化歷史并沒(méi)有中國(guó)悠久，我們要高瞻遠(yuǎn)矚，不能處處看人家眼色行事，要敢于做別人未做的事情，積極主動(dòng)建立適用于自己的中國(guó)特色翻譯學(xué)。

實(shí)際上，與其說(shuō)是理論問(wèn)題，不如說(shuō)是實(shí)踐問(wèn)題，而且翻譯是個(gè)語(yǔ)言之間相互轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。就世界范圍來(lái)看，最常接觸的翻譯實(shí)踐無(wú)非是兩種，一種是印歐語(yǔ)系內(nèi)部各語(yǔ)言之間的翻譯，一種是印歐語(yǔ)與非印歐語(yǔ)之間的翻譯。后一種最典型的就是漢語(yǔ)與印歐語(yǔ)之間的對(duì)譯我們發(fā)現(xiàn)，這是兩種非常不同的翻譯實(shí)踐，不但印歐語(yǔ)之間的翻譯與漢語(yǔ)與印歐語(yǔ)之間的翻譯是不同的翻譯實(shí)踐，甚至從印歐語(yǔ)到中文與從中文到印歐語(yǔ)之間的翻譯也是不同的實(shí)踐。這個(gè)不同典型地體現(xiàn)為加法和減法的不同。印歐語(yǔ)是形態(tài)語(yǔ)言，有著豐富的形態(tài)變化，名詞的性、數(shù)、格，動(dòng)詞的時(shí)、體、態(tài)，形容詞和副詞的級(jí)，都要用嚴(yán)格的形式表現(xiàn)出來(lái)。而漢語(yǔ)，作為孤立語(yǔ)的典型代表，不需要這些。這樣，在進(jìn)行英譯中的時(shí)候，我們要做的就是減法，把原文中那些對(duì)漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)累贅的成分一一去掉；而在做中譯英的時(shí)候，就必須視譯文需要，將原文沒(méi)有明示出來(lái)的東西一一加上。在中國(guó)傳統(tǒng)譯論中，道安的“五失本，三不易”，玄奘的“五種不翻”及“譯場(chǎng)”分工，魯迅對(duì)文學(xué)翻譯的“不用之用”等等，或多或少都體現(xiàn)了中國(guó)語(yǔ)言特有的譯論思想，而這些正是在他們從事了大量的實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)之談。

那么，我們?cè)鯓涌偨Y(jié)成為系統(tǒng)的理論，為國(guó)際社會(huì)所承認(rèn)，筆者認(rèn)為，研究這一特色，首先必須從漢語(yǔ)語(yǔ)言切入，從漢語(yǔ)與印歐語(yǔ)言的差別著手。而中國(guó)譯論深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印中，因而“中國(guó)特色翻譯學(xué)”的第二個(gè)特色就是中國(guó)文化特色。也就是說(shuō)，中國(guó)的歷史、中國(guó)的文化、中國(guó)的語(yǔ)言研究和文化研究傳統(tǒng)也必然會(huì)反映到翻譯理論上來(lái)，從而產(chǎn)生與別的語(yǔ)境下產(chǎn)生的翻譯理論不同的表達(dá)方式，或者說(shuō)“話語(yǔ)”。有人認(rèn)為“中國(guó)特色翻譯學(xué)”即使有，也只是個(gè)特例。這話未嘗沒(méi)有道理。但是如果站在國(guó)際翻譯學(xué)的立場(chǎng)上，豈但“中國(guó)特色翻譯學(xué)”是特例，“印歐語(yǔ)特色翻譯學(xué)”何嘗不是特例?普世翻譯學(xué)正是這些特例的總和。不肯動(dòng)腦子去研究這各種“特例”，卻急急忙忙地宣布他們所接受的某一或某些建立在印歐語(yǔ)互譯基礎(chǔ)上的翻譯理論就是普世翻譯學(xué)，這既是對(duì)中國(guó)翻譯學(xué)的不負(fù)責(zé)任， 也是對(duì)普世翻譯學(xué)的不負(fù)責(zé)任。而強(qiáng)調(diào)做好自己的事，提出解釋中外翻譯這一“特例”的理論，正是中國(guó)譯學(xué)有可能對(duì)普世翻譯學(xué)做出的貢獻(xiàn)。

三、話語(yǔ)權(quán)及其如何重建

什么是理論呢？要具備四點(diǎn)特征：（1）研究對(duì)象。（2）研究方法。（3）要成為體系。（4）一套“自恰”的相關(guān)術(shù)語(yǔ)。從西方的學(xué)術(shù)實(shí)際來(lái)看，一個(gè)成功的理論往往有其自身的體系，而這個(gè)體系往往有其自身專門的一套術(shù)語(yǔ)。無(wú)非就是說(shuō)的上述四點(diǎn)特征。什么是話語(yǔ)權(quán)呢？提出一套話語(yǔ)，別人認(rèn)可你這套話語(yǔ)，這個(gè)理論就建立起來(lái)了。如果話語(yǔ)發(fā)展到一個(gè)程度，以至別人討論相關(guān)話題非得使用你的話語(yǔ)不可，你就有了“話語(yǔ)權(quán)”。如果自己沒(méi)有話語(yǔ)，討論任何問(wèn)題都要使用別人的話語(yǔ)，這就叫沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。建設(shè)“中國(guó)特色翻譯學(xué)”，說(shuō)到底，就是要取得中國(guó)譯學(xué)的話語(yǔ)權(quán)，在國(guó)際譯學(xué)的研究中發(fā)出中國(guó)的聲音。

作為一個(gè)有著兩千多年翻譯歷史、海量翻譯作品的泱泱大國(guó)，在全世界搞得熱火朝天的譯學(xué)研究中，卻發(fā)不出自己的聲音，這是很不正常的。一百多年來(lái)，中國(guó)譯學(xué)研究基本上處于“失語(yǔ)”狀態(tài)。這是有人認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有翻譯學(xué)、不需要翻譯學(xué)以及只要引進(jìn)、不需建立“中國(guó)特色翻譯學(xué)”的原因。有2000年歷史的中國(guó)譯學(xué)到了二十世紀(jì)為什么會(huì)失語(yǔ)?從更深的層次找原因，筆者認(rèn)為，這是100多年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)“現(xiàn)代化”實(shí)則“西化”的結(jié)果。從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，到現(xiàn)代各學(xué)科“跟著轉(zhuǎn)”的研究范式，（“跟著轉(zhuǎn)”這個(gè)詞是呂叔湘針對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究提出來(lái)的）我們舉兩個(gè)中國(guó)譯論“失語(yǔ)”而隨著西方譯論起舞的例子。一是“文質(zhì)”，二是“信達(dá)雅”，而這兩個(gè)如此具有中國(guó)特色的字眼也被西方的理論話語(yǔ)權(quán)分崩瓦解了。

那么，我們?nèi)绾沃亟ㄖ袊?guó)譯論話語(yǔ)權(quán)？就是中國(guó)應(yīng)該跳出西方譯論的束縛，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。借助當(dāng)代科學(xué)的方法對(duì)翻譯問(wèn)題深入進(jìn)行一些客觀定量分析和準(zhǔn)確描述。這就要綜合利用當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、數(shù)控論（包括概率論）、電子計(jì)算等等學(xué)科的最新成果，還要大量引進(jìn)國(guó)外的翻譯研究成果作為我們的借鑒，同時(shí)也要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的方法對(duì)傳統(tǒng)譯論作進(jìn)一步的總結(jié)與分析。

舉兩個(gè)鮮明的例子就是“文質(zhì)之爭(zhēng)”與嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”。應(yīng)根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化將這兩個(gè)理論總結(jié)分析，最終成為我們中國(guó)特有的理論，建立自己的話語(yǔ)權(quán)，在國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)中聽到中國(guó)自己的聲音。當(dāng)西方人要引用中國(guó)譯論時(shí)，不得不提起“文質(zhì)之爭(zhēng)”、“信達(dá)雅”“對(duì)譯”等具有中國(guó)特色的字眼。到那時(shí)候，我們的譯論話語(yǔ)權(quán)就得以實(shí)現(xiàn)了。

四、中國(guó)特色譯論要“和而不同”

孔子曰：“君子‘和而不同’，小人‘同而不和’?！薄昂投煌庇卸海?）強(qiáng)調(diào)的是群體中個(gè)體的共同發(fā)展，而不是像某些沙文主義學(xué)者所主張的那樣，將弱小者消融或吞噬，或?qū)⒈姸鄠€(gè)體融合為一體，合眾為一。（2）強(qiáng)調(diào)的是和諧適度，不走極端。中國(guó)博大精深的“和而不同”哲學(xué)思想完全適合于我們的翻譯理論研究。東西方思維、文化、語(yǔ)言等方面差異如此之大，是一般人所想像不到的。據(jù)許淵沖先生說(shuō)，西方語(yǔ)言之間同于異，有90%以上可以對(duì)等，而西方語(yǔ)言與中國(guó)漢語(yǔ)卻是異多于同，只有40%左右能夠?qū)Φ?。西方譯論只能解決我們的低層次科技翻譯問(wèn)題，中國(guó)譯論卻能解決高層次的文學(xué)翻譯問(wèn)題。我認(rèn)為，只有實(shí)事求是、靈活運(yùn)用西方翻譯理論和方法，結(jié)合我們自己的理論，才能解決翻譯理論和實(shí)踐中的問(wèn)題。其間的不同事物在相生相克中也才能得到發(fā)展。對(duì)本來(lái)差別很大的事物一味趨“同”，把西方的理論生硬地套在我們的實(shí)踐和理論研究上，就是抹殺東西方思維、文化和語(yǔ)言的相異性。

中國(guó)文化走不出去，除翻譯理論建構(gòu)問(wèn)題外，很大一方面是寫作及闡述方法不合西方人的思路。所以我們要加深理論修養(yǎng)，借用西方分析論證方法，深入淺出，精密而有條理的推衍，使其系統(tǒng)化、科學(xué)化。真正做到“和而不同”、“和諧共生”。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，中國(guó)傳統(tǒng)譯論博大精深，雖留下的系統(tǒng)理論很少，但是這些零星議論的成就不容小覷，我們要以此為基礎(chǔ)，總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方法，學(xué)會(huì)分析，創(chuàng)造出中國(guó)特色的翻譯學(xué)，為普世理論做貢獻(xiàn)。當(dāng)然，在此過(guò)程中，我們要借鑒西方先進(jìn)理論方法，有選擇的吸收利用，做到“和而不同”、“和諧共生”。我相信，在不久的將來(lái)，中國(guó)一定會(huì)在國(guó)際舞臺(tái)上有屬于中國(guó)自己的譯論話語(yǔ)權(quán)。