人類學(xué)研究方法的探索
——讀馬林諾夫斯基《西太平洋上的航海者》

■龐芳馨/山西大學(xué)歷史文化學(xué)院

《西太平洋上的航海者》（張?jiān)平g，中國社會科學(xué)出版社2009年版）是人類學(xué)家布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基描述特羅布里恩列島上土著人經(jīng)濟(jì)生活為主題的一部人類學(xué)專著，這是最早使用功能學(xué)觀點(diǎn)研究非西方文化原始文化社會現(xiàn)象的民族志?！段魈窖笊系暮胶Ｕ摺纷鳛椤翱茖W(xué)民族志”的代表作，確立了人類學(xué)田野工作的方法以及書寫民族志的基本要求與規(guī)范，成為了現(xiàn)代人類學(xué)研究的典范，在隨后很長時(shí)間內(nèi)都影響著人類學(xué)者的研究模式和方法。

一、馬林諾夫斯基和他的《西太平洋上的航海者》

作為功能主義學(xué)派的代表人物，馬林諾夫斯基非常注重文化的實(shí)用價(jià)值，為了寫好《西太平洋上的航海者》這部人類學(xué)研究報(bào)告，馬林諾夫斯基在1914年到1918年之間深入新幾內(nèi)亞進(jìn)行了三次調(diào)查，在調(diào)查期間，馬氏與當(dāng)?shù)厝斯餐睿e極參與當(dāng)?shù)厝说纳詈蜕a(chǎn)活動，以便接觸到當(dāng)?shù)厝俗顬檎鎸?shí)的一面，這才促使其寫成了不朽的著作。

其后馬林諾夫斯基通過將近二年半的田野調(diào)查，將特羅布里恩列島上土著人的生活通過“庫拉”這一貿(mào)易活動為中介全面鋪展開來，做到了以點(diǎn)透面的精妙描述，從而全局性的揭示出當(dāng)?shù)靥赜械奈幕顒?。由此，可以得知土著居民的生活盡管在現(xiàn)代人看來其生活和交往都具有空間上的封閉性和限制性，但是如果深入其中，我們將發(fā)現(xiàn)這些居民只是與居住在一個(gè)區(qū)域中的人形成了一個(gè)對外封閉的開放群體，只是他們僅將自己的活動范圍建立在自己祖先就已熟知的地域范圍之內(nèi)而不再對外探索。盡管這也許對現(xiàn)代某些觀點(diǎn)所駁斥，嗤之以鼻為原始、野蠻、不開化，但是從一個(gè)民族自身發(fā)展的經(jīng)歷以及生活的某種要求來考察，我們會發(fā)現(xiàn)其社會生活充滿了一種令人向往的寧靜與和諧。

20世紀(jì)20年代所盛行的“歐洲中心論”，讓歐洲人盲目的自信以至于鄙視其他一切人種，而馬林諾夫斯基所做的《西太平洋上的航海者》這份人類學(xué)調(diào)查報(bào)告，卻是以自己的親身經(jīng)歷和其切身的感悟做出了不同的結(jié)論，盡管他還不能完全擺脫“歐洲中心論”的偏見影響，在書中稱原住民為“野蠻人”，但是他已開始嘗試將一個(gè)非歐洲文明及其生存方式介紹給歐洲人，使歐洲人開始以一種平等的姿態(tài)關(guān)注其他人種和其他文明，虛心學(xué)習(xí)他們的傳統(tǒng)，尊重他們的風(fēng)俗習(xí)慣，了解他們的文化內(nèi)涵。思想與認(rèn)識的獨(dú)到都使馬林諾夫斯基的這本《西太平洋上的航海者》對當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲社會產(chǎn)生了重要影響。

二、所謂的“庫拉”活動

法國年鑒學(xué)派創(chuàng)始人馬克·布洛赫在《歷史學(xué)家的技藝》一書中對于人類學(xué)研究對象進(jìn)行論述時(shí)說：“歷史學(xué)最重要闡明的論題是人類的意識，對歷史學(xué)來說，人類意識的內(nèi)在聯(lián)系，人類意識的錯(cuò)綜復(fù)雜，人類意識的影響，正是現(xiàn)實(shí)本身?！?馬林諾夫斯基以庫拉活動為研究對象來深入探尋文化背后所蘊(yùn)含的本質(zhì)屬性，正符合馬克·布洛赫的分析。

在調(diào)查期間，馬林諾夫斯基對特里布恩群島及其相近地區(qū)的庫拉及其相關(guān)活動進(jìn)行了細(xì)致的調(diào)查研究。首先他肯定了庫拉作為經(jīng)濟(jì)活動的屬性：“它是一種半商業(yè)、半禮儀性的交換，是為了自身的目的而進(jìn)行的，以滿足內(nèi)心深處的占有欲望?！睅炖M管是一種經(jīng)濟(jì)活動，但其內(nèi)涵又不僅限于經(jīng)濟(jì)活動，還需要相當(dāng)多的其他環(huán)節(jié)與其相互配合，或者更確切的說是其他活動為庫拉這一神圣的活動服務(wù)。雖然伴隨著普通的貿(mào)易活動，但其自身絕非是一種簡單的商業(yè)貿(mào)易。由庫拉活動為核心，輻射出眾多當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活活動，諸如關(guān)于生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、家庭、等級、社會關(guān)系等諸多問題，弗雷澤就曾評價(jià)說：“島上居民在他們自己中間及其毗鄰島嶼居民之間保留下來的那種非同尋常的交換體系，該交換體系只有部分是經(jīng)濟(jì)或商貿(mào)性質(zhì)的?！?/p>

他還考察了庫拉的各個(gè)路線及其分支，仔細(xì)的研究了與庫拉相關(guān)的規(guī)則、民俗、信仰和實(shí)踐，還包括與庫拉有關(guān)的神話傳說、巫術(shù)等一系列活動，即是以庫拉為切入點(diǎn)來研究整個(gè)土著人的社會關(guān)系網(wǎng)。馬林諾夫斯基即是通過庫拉這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究描述，來考察各種風(fēng)俗習(xí)慣如何在其社會實(shí)踐中的相互依賴，最終為我們揭示了一種社會制度所需賴以建構(gòu)的社會群體和個(gè)人心理基礎(chǔ)，而這則與傳統(tǒng)西方關(guān)于人類演進(jìn)的進(jìn)化論有著鮮明的不同。

三、對于人類學(xué)的創(chuàng)新與啟發(fā)

現(xiàn)代人類學(xué)的田野工作方法即是由馬林諾夫斯基建立的，他結(jié)束了此前田野調(diào)查的毫無系統(tǒng)、方法單一和操作無序的狀態(tài)，使人類學(xué)田野調(diào)查步入了規(guī)則而有序的狀態(tài)。之前田野調(diào)查主要依賴于口譯者（即翻譯），而馬林諾夫斯基的《西太平洋上的航海者》是具有“直接觀察”的特性，重視當(dāng)?shù)厝说恼鎸?shí)生活和真情實(shí)感，并親自置身于其生活之中。

馬林諾夫斯基說自己的《西太平洋上的航海者》一書僅僅“只是記錄了野蠻人生活的一個(gè)方面，描述了新幾內(nèi)亞土著族際的貿(mào)易的某些形式”但是它是對“覆蓋整個(gè)社區(qū)部落文化全部范圍的民族志材料進(jìn)行精挑細(xì)選后寫成的”。因此本書含有馬氏對田野調(diào)查及其方法論的相關(guān)論述，頗為詳實(shí)。同時(shí)，馬林諾夫斯基還認(rèn)為人類學(xué)學(xué)者工作應(yīng)當(dāng)通過人類最為基本的活動洞悉其背后的本質(zhì)屬性，他對人類學(xué)寄予厚望：“民族志學(xué)者在從原始人類之思想、習(xí)俗之繽紛萬象中得出一種普遍性的結(jié)論時(shí)，就其闡明了人類本質(zhì)現(xiàn)象這一點(diǎn)來說，其工作是具有創(chuàng)造性，其意義和自然科學(xué)對普遍性原理的建構(gòu)是一樣的。”這樣在田野調(diào)查和研究的基礎(chǔ)之上，把所有文化現(xiàn)象中的定律、規(guī)則從不相干的事物中梳理出來，并最終“將這些分散的方方面面整合成為一個(gè)有機(jī)的整體?！?/p>

在本書中，馬林諾夫斯基提出了一整套相對完整的人類學(xué)的研究方法——“有效田野工作的秘訣”：“首先，自然地，學(xué)者必須懷有真正的科學(xué)目標(biāo)，并且知道現(xiàn)代人類文化學(xué)的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。第二，他應(yīng)當(dāng)將自己置于良好的工作條件之中。也就是說，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住于土著人中間。最后，他還得使用若干特殊的方法以搜集、操作、確定他的證據(jù)。關(guān)于田野工作的這三塊基石有必要稍加說明?！?隨后他詳細(xì)描述了實(shí)現(xiàn)人類學(xué)（民族學(xué)）的田野工作目標(biāo)必須經(jīng)由以下三個(gè)途徑：“（1）必須用固定、明確的大綱形式記錄下‘部族組織及文化構(gòu)造’?！畬?shí)據(jù)統(tǒng)計(jì)文獻(xiàn)法’就是做出此種大綱的方法。（2）在這一框架之內(nèi)，現(xiàn)實(shí)生活的‘不可測現(xiàn)象’和‘行為類型’必須填入其中，這些材料只有通過巨細(xì)靡的觀察，以一種民族志日記的形式記錄搜集起來，這只有近距離地接觸土著生活才有可能辦到。（3）要搜集民族志的陳述、特殊敘事、典型發(fā)言、民俗項(xiàng)目、巫術(shù)咒式等等，以此來作為一種‘口碑集本’，作為土著人心理狀態(tài)的文獻(xiàn)?！?/p>

在馬氏之前的人類學(xué)一直處于一種“一種無聊的搜集古董的活動，是在野蠻人和‘殘暴風(fēng)俗及粗俗迷信’的奇特形態(tài)中閑逛”，這種錯(cuò)誤的研究范式致使人類學(xué)的研究材料正在逐漸“令人絕望的快速消失著”。從一定程度上來講馬林諾夫斯基的田野調(diào)查，改變了民族學(xué)研究所處的“令人非常傷心而又荒謬可笑的境地”。法國著名人類學(xué)家克洛德·萊維·斯特勞斯在論文《歷史學(xué)與人類學(xué)》中說：“人類學(xué)家首先感興趣的是無文字的資料，這并不完全是由于他所研究的民族不能書寫，而是因?yàn)樗饕P(guān)心的東西與人們通常想要記錄在石頭或紙張上的一切都不相同?！瘪R氏的田野調(diào)查法幫助人類學(xué)研究擺脫了在故紙堆中堆砌理論的傳統(tǒng)，它告訴其學(xué)習(xí)者人類學(xué)研究的對象不僅限于文物、文字以及文獻(xiàn)中所承載的人類歷史，而更多的是基于已有的資料對當(dāng)下活生生的史料——依舊活動著的群體——進(jìn)行“搶救式”的研究，這才是人類學(xué)發(fā)展的正確方向。

馬林諾夫斯基在《西太平洋上的航海者》中所提出的人類學(xué)的田野調(diào)查方法在他的時(shí)代以及之后影響著一代又一代的人類學(xué)學(xué)者，對于國內(nèi)國內(nèi)的社會學(xué)調(diào)查活動也有很大的啟發(fā)活動，對至今的人類學(xué)理仍有一定的影響。因而，《西太平洋上的航海者》作為一本人類學(xué)著作，被英國人類學(xué)界譽(yù)為“新人類學(xué)”和功能主義學(xué)派的“出生證書”確是毫無疑義的。