莫言小說(shuō)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義探析

■陳彥文/新鄉(xiāng)學(xué)院

莫言是中國(guó)第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的杰出代表。莫言小說(shuō)具有強(qiáng)烈的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩，他以荒誕不經(jīng)的、脫離現(xiàn)實(shí)的手法再現(xiàn)了被遺忘的民間生活，書(shū)寫(xiě)了高密東北鄉(xiāng)的民間天地。莫言小說(shuō)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格推動(dòng)了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的繁榮發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)研究莫言小說(shuō)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，借鑒莫言小說(shuō)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特色。

一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征

“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這種說(shuō)法并非源于中國(guó)文學(xué)，而是源于20世紀(jì)初期西方表現(xiàn)主義繪畫(huà)藝術(shù)，它多以簡(jiǎn)化或精細(xì)的錯(cuò)覺(jué)畫(huà)法技巧營(yíng)造一種神秘、怪異的文化主題。此后，安赫爾·弗洛雷提出“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這一概念范疇，并用之比喻現(xiàn)代拉美文學(xué)作品。隨著“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這一說(shuō)法的普及，魔幻現(xiàn)實(shí)主義漸漸成為一種文學(xué)體裁的重要形式。通常而言，魔幻現(xiàn)實(shí)主義多指荒誕不經(jīng)的、異化的、夢(mèng)魘的、脫離現(xiàn)實(shí)世界的表現(xiàn)手法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，以此反映不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人的異化生存狀態(tài)等，所以魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中往往會(huì)用到譴責(zé)、諷刺、象征等文學(xué)手法。弗洛雷就認(rèn)為，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)能夠以象征主義、意識(shí)流手法等進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，用神奇怪誕的幻景、虛實(shí)難辨的情節(jié)、亦真亦假的人物形象等創(chuàng)造瑰麗的文學(xué)世界。不過(guò)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義并沒(méi)有脫離文學(xué)的本質(zhì)，它所創(chuàng)造的光怪離陸、不可理喻的世界，只是為了更好地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，揭示現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)。

從總體上看魔幻現(xiàn)實(shí)主義是西方現(xiàn)代文學(xué)、印第安文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)等多種文學(xué)流派相互融合而成的，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)崛起于拉美文壇，在上世紀(jì)中期拉美文壇上誕生了一批偉大的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品，如馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》、魯爾福的《佩得羅·巴拉莫》、阿格達(dá)斯的《深沉的河流》等都是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作品，其中《百年孤獨(dú)》是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的經(jīng)典之作，也是人類文學(xué)史上的偉大文學(xué)著作。從文學(xué)風(fēng)格上看，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品往往以象征主義、超現(xiàn)實(shí)主義、荒誕主義等為藝術(shù)手法，以史詩(shī)般的描寫(xiě)方法、嚴(yán)肅的寫(xiě)實(shí)精神、辛辣的諷刺手法等進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，滋養(yǎng)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。比如《危地馬拉傳說(shuō)》、《這個(gè)世界的王國(guó)》、《百年孤獨(dú)》等都是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)典作品。

改革開(kāi)放以來(lái)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳入中國(guó)，并與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展相互融合，形成了具有中國(guó)特色的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)風(fēng)格。作為當(dāng)代文學(xué)的杰出代表，莫言深受魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響，并將魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理念融入小說(shuō)創(chuàng)作中，形成了獨(dú)特的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)風(fēng)格。從總體上看莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有想象瑰麗、構(gòu)思獨(dú)特、個(gè)性張揚(yáng)等特征，往往能夠帶給讀者一種陌生感、獨(dú)特感等。

二、莫言小說(shuō)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)特征

莫言是鄉(xiāng)土文學(xué)的杰出代表，他以魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法展現(xiàn)了高密東北鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土風(fēng)格，展現(xiàn)了瑰麗的中國(guó)民間神話意象，推動(dòng)了中國(guó)魔化現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的創(chuàng)新發(fā)展。

（一）莫言小說(shuō)以魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法展現(xiàn)了高密東北鄉(xiāng)的獨(dú)特風(fēng)情

莫言出生于高密東北鄉(xiāng)，這里的鄉(xiāng)村生活、人生經(jīng)歷等深刻影響了莫言的文學(xué)創(chuàng)作。莫言小說(shuō)往往帶有濃濃的鄉(xiāng)土味兒，展現(xiàn)了這塊兒遭受天災(zāi)人禍蹂躪的、飽經(jīng)滄桑的、孕育了無(wú)數(shù)英雄人物的土地，展現(xiàn)了這塊兒土地上最美麗、最丑陋、最圣潔的人間故事。可以說(shuō)，東北高密鄉(xiāng)所發(fā)生的一切是莫言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的感性材料和靈感來(lái)源。莫言以審美的眼光審視了這片圣潔的土地，以審丑的眼光描繪了這片土地上鎖發(fā)生的齷齪、丑陋的事情。從創(chuàng)作風(fēng)格上看，莫言對(duì)東北高密鄉(xiāng)的描述不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)，而是想象的、富有穿透力的文學(xué)化表達(dá)。莫言常以乖張的、瘋狂的、夸張的局部特征描寫(xiě)表現(xiàn)與眾不同的、變幻莫測(cè)的原始欲望和生命活力，為新時(shí)期中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的思路，也推動(dòng)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的中國(guó)化發(fā)展。

（二）莫言小說(shuō)以魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法展現(xiàn)了內(nèi)容豐富的民間神話意向

從文學(xué)傳統(tǒng)上看中國(guó)文學(xué)原本就有魔幻現(xiàn)實(shí)主義傾向，如屈原的《離騷》、《山海經(jīng)》、《西游記》、《聊齋志異》等文學(xué)作品都構(gòu)造了瑰麗的魔幻現(xiàn)實(shí)主義世界。莫言是一個(gè)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的當(dāng)代作家，他借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)神話故事的藝術(shù)手法，并將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間神話精神之中，形成了形式獨(dú)特、內(nèi)容豐富、想象瑰麗的高密東北鄉(xiāng)。比如在小說(shuō)《民間音樂(lè)》中莫言以大段雅語(yǔ)贊頌了小瞎子所表演的音樂(lè)，表達(dá)了普通大眾對(duì)高雅文化的向往。在小說(shuō)《檀香刑》中莫言描寫(xiě)眾聲喧嘩的社會(huì)輿論場(chǎng)，以話語(yǔ)狂歡的方式展現(xiàn)了“凌遲錢(qián)雄飛時(shí)的殘忍”，創(chuàng)造了超現(xiàn)實(shí)、夸張的藝術(shù)表達(dá)效果，將腐爛的蟲(chóng)尸、污濁的水溝等展現(xiàn)在讀者面前，帶給人們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。再如在小說(shuō)《豐乳肥臀》中，司馬庫(kù)等人物都是離經(jīng)叛道的化外之民。

三、莫言作品魔幻現(xiàn)實(shí)主義的獨(dú)特內(nèi)容

莫言小說(shuō)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義不同于拉美小說(shuō)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義主義，他深深扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)神話故事、歷史傳說(shuō)中汲取營(yíng)養(yǎng)，這些作品具有獨(dú)特的內(nèi)容特征。

（一）莫言小說(shuō)中荒誕離奇的故事情節(jié)，往往是超乎尋常的

魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)往往將浪漫主義表現(xiàn)手法、現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)手法等巧妙結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了幻覺(jué)和真實(shí)、理想與現(xiàn)實(shí)、神話和歷史等交織在一起，創(chuàng)造了瑰麗奇異的故事情節(jié)，也使故事情節(jié)變得生動(dòng)形象、亦真亦假。莫言是魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的杰出代表，它善于以大膽張揚(yáng)的藝術(shù)風(fēng)格、超乎現(xiàn)實(shí)的故事情節(jié)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，創(chuàng)作出許多經(jīng)典的魔幻現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品，如《復(fù)仇記》、《食草家族》、《紅高粱》、《豐乳肥臀》等，這些小說(shuō)都有著獨(dú)特的故事情節(jié)，理想和現(xiàn)實(shí)、神話和真實(shí)等完美融合在一起。比如在《金發(fā)嬰兒》中瞎老太將“游龍戲鳳”的繡花錦緞視為她的寶貝，摸著這個(gè)這個(gè)游龍戲鳳的繡花枕頭愛(ài)不釋手，摸著摸著，龍和風(fēng)在她的手中擁有了生命，風(fēng)那五彩繽紛的羽毛成了真實(shí)的存在，龍也擁有了閃閃發(fā)光的鱗甲，這段龍飛鳳舞的藝術(shù)描寫(xiě)不僅表達(dá)了瞎老太對(duì)刺繡錦緞的喜愛(ài)，也表達(dá)了瞎老太對(duì)美好生活的無(wú)限向往。這些個(gè)性強(qiáng)烈、大膽褻瀆的文學(xué)作品在文學(xué)界引起了強(qiáng)烈反響，即便是許多新潮和另類的評(píng)論家也無(wú)法接受莫言的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）莫言小說(shuō)中顛覆傳統(tǒng)的審美表達(dá)，使人們對(duì)世界產(chǎn)生了不同的審美體驗(yàn)

從審美視角看，許多現(xiàn)代主義小說(shuō)都將審丑作為文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容，以丑來(lái)反襯美，以審丑來(lái)批判社會(huì)，這種審美風(fēng)格在魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中也有許多體現(xiàn)，很多作家都以顛覆傳統(tǒng)的審美表達(dá)表達(dá)思想主題，而莫言無(wú)疑是這方面的高手。在小說(shuō)創(chuàng)作中莫言習(xí)慣于用荒誕離奇、骯臟丑惡的表達(dá)方式顛覆傳統(tǒng)審美觀念，帶給讀者一種詫異、震驚的閱讀體驗(yàn)。比如在莫言的代表作品《紅高粱》中，莫言用大段大段的文字描寫(xiě)了“奶奶”出嫁時(shí)所乘坐的那頂花轎，“破破爛爛”、“骯臟污濁”、“轎壁上的黃段子臟得流油”，在這里象征著幸福、純潔、完美的花轎成了污濁不堪的東西，這些不僅顛覆了傳統(tǒng)的審美觀念，也暗示了“奶奶”的婚姻是不幸的、被逼無(wú)奈等。在小說(shuō)《四十一炮》中莫言將丑陋的世界進(jìn)行了夸張化處理，用荒誕離奇的方式展現(xiàn)了滑稽可笑的故事情節(jié)，比如在醫(yī)院里吳大肚子用很長(zhǎng)時(shí)間才把半根半熟不熟的油條嚼得干干凈凈，隨后他把整個(gè)油條吐了出來(lái)。這段滑稽的描寫(xiě)創(chuàng)造出強(qiáng)烈的審丑效果。再如在描寫(xiě)家鄉(xiāng)高密東北鄉(xiāng)時(shí)，莫言往往將呆頭呆腦的家鄉(xiāng)人比作白鱔魚(yú)，讀者弄不清楚他究竟是在表?yè)P(yáng)還是在諷刺家鄉(xiāng)人，這些都是莫言小說(shuō)展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

（三）莫言小說(shuō)中往往具有神話般的色彩，帶給讀者更多的文學(xué)思考

從總體上看魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)更傾向于用意識(shí)流、象征、夸張等方式進(jìn)行荒誕離奇的表述，這種表述往往能夠拓展故事情節(jié)的藝術(shù)表現(xiàn)范圍。首先，莫言小說(shuō)中的意識(shí)流表現(xiàn)手法。莫言常常以顛倒、錯(cuò)亂的方式展現(xiàn)故事情節(jié)，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界和“心理時(shí)間”的重大差異。在《紅高粱》中莫言就采用了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式，形成了跨越時(shí)空的故事情節(jié)，小說(shuō)中“我”講述了奶奶和爺爺在花轎里、高粱地里的野合，描寫(xiě)了爺爺和奶奶生離死別的愛(ài)情。正如莫言所說(shuō)，寫(xiě)小說(shuō)的時(shí)候不妨隨意些，帶著點(diǎn)邪勁。此外，魔幻化的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在小說(shuō)《懷抱鮮花的女人》中上尉喜歡上了又聾又啞的鮮花姑娘，被鮮花姑娘的至誠(chéng)至善所感動(dòng)，在鮮花姑娘生命垂危之際，鮮花也漸漸枯萎，失去了生命活力。在《紅高粱》中莫言以滿地的紅高粱、鮮紅的紅蓋頭、色彩艷麗的紅轎子等表達(dá)了原始的生命欲望，贊美了自由奔放的生命主題，并以野合、日全食等象征了原始的生命力量。

（四）以獨(dú)特的方式重現(xiàn)失語(yǔ)的民間表達(dá)，以新奇的方式重新書(shū)寫(xiě)了歷史

在改革開(kāi)放以后中國(guó)民間文學(xué)迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，形成了許多言說(shuō)民間生活的文學(xué)作品，而莫言小說(shuō)無(wú)疑是其中最優(yōu)秀的作品之一，莫言的《紅高粱家族》、《豐乳肥臀》等作品就以獨(dú)特的話語(yǔ)體系取代了裝腔作勢(shì)的斯文文風(fēng)，以獨(dú)特的表達(dá)方式展現(xiàn)了眾聲喧嘩的民間話語(yǔ)，重塑了自由自在的被消解或遺忘的民間生活狀態(tài)。比如在《紅高粱家族》中莫言以余占鰲為人物形象，描寫(xiě)了傳奇式的抗戰(zhàn)故事，發(fā)掘了被消解的民間生活狀態(tài)。在小說(shuō)《兒子的敵人》中莫言從另一個(gè)角度書(shū)寫(xiě)了被遺忘的人性，孫寡婦的兒子在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲了，當(dāng)兒子被送到家里時(shí)，民兵隊(duì)長(zhǎng)和衛(wèi)生員在為孫寡婦的小兒子究竟是烈士還是敵人而爭(zhēng)論不休，只有孫寡婦默默地接受了這具尸體，并將“死去的兒子”好好安葬。

莫言以魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格書(shū)寫(xiě)了高密東北鄉(xiāng)所發(fā)生的傳奇故事，也實(shí)現(xiàn)了中國(guó)民間文學(xué)與魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的有機(jī)統(tǒng)一，同時(shí)也為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)提供了展現(xiàn)的文學(xué)視角。