慧者心辯

人民日報評論部

慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。

——《擺脫貧困·從政雜談》等文中引用

解讀：

老實人會吃虧嗎？習(xí)近平同志的答案是否定的。實事求是是馬克思主義的靈魂，體現(xiàn)在為人處世上，就是說老實話、辦老實事、做老實人。習(xí)近平同志認為，不老老實實按客觀規(guī)律辦事的，可能會撈到一時的便宜，但最終是要碰壁吃虧的。但如果一切從實際出發(fā)，尊重事實、尊重科學(xué)，不唯上、不唯書、只唯實，最終能得到群眾的認可、社會的肯定。這也決定了，干事創(chuàng)業(yè)時多做少說甚至只做不說，也不會“吃啞巴虧”。你做了多少、干了什么，群眾的眼睛是雪亮的，都看在眼里、記在心里。這樣的“誠實”，正是領(lǐng)導(dǎo)干部必備的修養(yǎng)之一。在《從政雜談》中，除了“誠實”，習(xí)近平同志還提出領(lǐng)導(dǎo)者需要有黨性觀念、需要有度量、需要有氣節(jié)、需要有氣魄。而這些修養(yǎng)，必須靠實踐的積累、升華，是實踐必然的結(jié)果。

原典：

慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察。故彼智無察，在身而情（惰），反其路者也。

——［春秋戰(zhàn)國之際］墨子《墨子·修身》

釋義：

上面這段話出自《墨子·修身》。與先秦儒家一樣，修身也是墨家思想體系中的有機組成部分。墨家不但認識到修身是立身行事之本，而且重視實踐、反省等修養(yǎng)方法以及環(huán)境對于修身的影響。墨家的修身觀對中國傳統(tǒng)修身思想產(chǎn)生了重要影響。

墨家修身的原則是固本為先，務(wù)末次之。固本為先，即抓住主要矛盾的主要方面，則切中要害，事半功倍；舍本逐末，流于形式，則偏離修身的根本目的。所以墨子說：“慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下?！本哂写笾腔鄣娜耍瑑?nèi)心清楚卻不多說，努力做事卻不自夸以此就可以名揚天下?！把詿o務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察”，說話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究清楚明白。“彼智無察，在身而惰，反其路者也”，沒有智慧就不能明察，再加上自身的懈怠，想成功卻只會背道而馳。

靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

——《之江新語·做人做事要力戒浮躁》等文中引用

解讀：

“靜”的反面是焦慮，“安”的反面是躁動，古人說“心浮則氣必躁，氣躁則神難凝”。領(lǐng)導(dǎo)干部的浮躁，表面看是一種煩躁不安的狀態(tài)，實則是為官從政的一種不良作風(fēng)。熱衷于大拆大建，沉迷于形象工程，轟轟烈烈的剪彩換來的卻是半途而廢的“爛尾樓”。浮躁禍國殃民、貽害無窮，必須戒此頑疾。說到底，心浮氣躁、急功近利、患得患失，還是因為權(quán)力觀、地位觀和利益觀不正確，一心想著仕途升遷，罔顧群眾利益，如何靜心謀劃長遠？正因此，習(xí)近平同志在不同場合都強調(diào)，“切實解決好世界觀、人生觀、價值觀這個‘總開關(guān)’問題”，堅守做人的操守和從政的道德，才能靜心思考，冷靜處世，砥礪意志。

原典：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

——［春秋至秦漢］《禮記·大學(xué)》

釋義：

《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇，北宋程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。后朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編注釋，稱為“四書”，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。

這段話出自《大學(xué)》首章，記錄了一個完整的思維運行過程：止—定—靜—安—慮—得。

“知止而后有定”，知道目標(biāo)所在，這樣才能志向堅定。止：目標(biāo)。朱熹《大學(xué)章句》釋為：“止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也。”“定而后能靜”，志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁。靜：靜心。朱熹釋為：“靜，謂心不妄動?！薄办o而后能安”，鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安。安：隨處而安穩(wěn)。朱熹釋為：“安，謂所處而安。”“安而后能慮”，心安才能夠思慮周詳。慮：思考精審。朱熹釋為：“慮，謂處事精詳。”“慮而后能得”，思慮周詳才能夠有所收獲。得：收獲。朱熹釋為：“得，謂得其所止?！薄暗闷渌埂?，即實現(xiàn)目標(biāo)。

國有四維，禮義廉恥。四維不張，國乃滅亡。

——《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話》等文中引用

解讀：

在北大、在民族小學(xué)，在中央政治局集體學(xué)習(xí)、在上?？疾旃ぷ?，習(xí)近平同志多次談到培育和踐行社會主義核心價值觀的問題?！皣鵁o德不興，人無德不立”，為人需要品德，從政需要官德，而治國需要的，就是每個人都內(nèi)化于心、外現(xiàn)于行的核心價值觀。每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念。這種核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準。

習(xí)近平同志引用《管子》中的這兩句話，就是中國先人對當(dāng)時核心價值觀的認識。今天，我們從國家、社會、個人三個層面提出“三個倡導(dǎo)”，勾繪出一個國家的價值內(nèi)核、一個社會的共同理想、億萬國民的精神家園，為改革發(fā)展劃定了價值的航標(biāo)，正是當(dāng)代中國的“立國之維”，是億萬人民的“價值公約數(shù)”。

原典：

國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復(fù)錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。

——［春秋］管子《管子·牧民·四維》

凡有地牧民者，務(wù)在四時，守在倉廩?！木S不張，國乃滅亡。

——［春秋］管子《管子·牧民·國頌》

釋義：

“四維”說出自《管子》一書。《管子·牧民·四維》稱：“一曰禮，二曰義，三日廉，四曰恥?！薄豆茏印つ撩瘛灐分赋觯骸八木S不張，國乃滅亡?！北彼螝W陽修在《新五代史·馮道傳》中歸納為：“禮義廉恥，國之四維。

四維不張，國乃滅亡。”張：展開，推行。意思是，禮、義、廉、恥是維系國家的四項道德準則，如果它們不能被推行，國家極易滅亡。

“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。”國之四維，缺了一維，國家就會傾側(cè)；缺了兩維，國家就會危殆；缺了三維，國家就會顛覆；缺了四維，國家就會滅亡?！焙沃^四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！岸Y”指上下有節(jié)；有禮，就不會超越節(jié)度?！傲x”指合宜恰當(dāng)?shù)男惺聵?biāo)準；有義，就不會妄自求進?！傲敝噶疂嵎秸?；有廉，就不會掩飾惡行?！皭u”指知恥之心；有恥，就不會同流合污。因此，治國用此四維，就可以使君位安定、民無巧詐、行為端正、邪事不生，于是國可守而民可治。