老子“有無觀”對新時代中國特色社會主義建設(shè)的啟示

■謝 英 官性根/西華大學(xué)人文學(xué)院

老子，姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，春秋時期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里(今河南鹿邑)人，道家學(xué)派創(chuàng)始人?？v觀老子一生，其“有無觀”思想集中體現(xiàn)在他的著作《道德經(jīng)》之中，其內(nèi)容對新時代中國特色社會主義建設(shè)具有極大的借鑒之意。

一、老子之“有”與“無”

“有無觀”是老子從日常生活經(jīng)驗中提煉出來的一對重要哲學(xué)范疇，而“有”“無”這對范疇，將“道”視為統(tǒng)一體。在老子辯證法思想中，“有”“無”是一對非常重要的概念，包括兩個層面的含義：一是指現(xiàn)實界的“有無”，其中“有”是指存在之物，是可以觀察到的?！盁o”是指空間，“有”與“無”相配合才能產(chǎn)生大作用；二是指本根界的“有無”，是以抽象的方式來描繪“道”的運作，是屬于形而上的、思辨的“有”“無”。在老子看來，所謂“無”即指“道”的形而上性，“有”乃是指形而上之道蘊涵著無限未顯現(xiàn)的生機，最終要由形而上的世界落向形而下的世界而創(chuàng)生萬物。

而在老子《道德經(jīng)》一書中，“有”通常是作為哲學(xué)名詞而表“存在”之意與實在之物。這就是“有名萬物之母”、“天下萬物生于有”。所謂“無”，從哲學(xué)范疇來講，便同本意，指無形、虛無等，也可表達物質(zhì)的隱微之態(tài)。老子認(rèn)為，相較之于“有”，“無”便是與之相對應(yīng)的“非有”，相對于“存在”的“非存在”，即無形無像的“虛無”。但是，這“無”并非無所作為，它是“萬物之始”，是世間萬千事物產(chǎn)生的根源。諸如“故常無，欲以觀其妙”、“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”等，也皆可看出老子對“無”的重視。

二、老子“有生于無”與“有無相生”

（一）老子“有生于無”

在老子看來，世間萬物都來自于本已存在之“有”。這就是“天地萬物生于有”，正因為“有”能衍生出世間萬物，世界才得以存在。這一切之“有”又皆來自于“無”，即“天下萬物產(chǎn)生于‘有’，‘有’產(chǎn)生于‘無’?！睋Q言之，“無中生有”，“無”不能直接產(chǎn)生萬物，只有到“有”這個時候才能產(chǎn)生萬物。也就是“無中生有，有從無中生?！笔挛镏挥薪?jīng)過量的不斷積累，達到一定的臨界點時，才會出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，于是便產(chǎn)生了“有”。譬如自然界所有的物種都是不斷從上輩中傳承而來，即從看得見的“有”中一代又一代地延續(xù)繁衍，生生不息。其實，這“有”又要追溯到世界最初之“無”的狀態(tài)。由此可見，的確是“有生于無”。

同時，老子也認(rèn)為，“無”并非是真正空泛之“虛無”，而是能夠產(chǎn)生“有”，繼而衍生出世間萬物，即“有生于無”。因此，“無”具有更為根本的意義，“道”兼具“有”“無”，“無”是道范疇中最新銳的成分。

（二）老子“有無相生”

從《道德經(jīng)》中可看出，老子認(rèn)為“有”與“無”之間是相輔相成、相得益彰而又相共相生的關(guān)系。如果離開了“無”，則不會有“有”，離開了“有”，“無”也無從顯現(xiàn)。“有無相生”是辯證的，沒有一個對立面，就不會產(chǎn)生另一個對立面。任何事物的變化都是從“無”到“有”，再從“有”到“無”的轉(zhuǎn)換過程?？v觀大自然之下的食物鏈，看似無關(guān)的兩類生物，實則缺少哪一方，都會令整個自然界失去固有的平衡。猶如大自然的食物鏈一樣，有無之間的關(guān)系便是相互依存而又互為轉(zhuǎn)化的。正是通過“有”與“無”兩者之間的辯證關(guān)系，老子闡發(fā)了其對于世界觀、歷史觀和人生觀的深刻洞悉。也因老子“有無觀”具有深邃的辯證睿智，因此他往往能透過事物的表象，而直探其底蘊，看到一般人看不到的本質(zhì)。

可見，老子 “有無觀”的內(nèi)涵是包羅萬象而又浩瀚無邊的，蘊含著豐富的人生哲理和治世之法。站在新時代的高度，用老子“有無觀”來觀察新時代中國特色社會主義建設(shè)，應(yīng)該是一個新穎的視角，將有助于我們更進一步清晰地認(rèn)識中國社會發(fā)展現(xiàn)狀，繼而增強對美好生活的向往和憧憬，為全面實現(xiàn)小康，建設(shè)美麗中國而努力奮斗。

三、老子“有無觀”對新時代中國特色社會主義建設(shè)的啟示

（一）認(rèn)識新時代下的“有”與“無”

在新時代中國特色社會主義建設(shè)大背景下，縱觀當(dāng)下之“有”，可謂碩果累累，成績斐然。但盡管我們當(dāng)下在“有”的范圍內(nèi)成績非凡，亦有諸多未“有”之物，需要我們在“有”的基礎(chǔ)之上，繼續(xù)創(chuàng)造出更多“無”的事物。唯有如此，才能緊跟時代發(fā)展的步伐，巍然屹立于世界民族之林，實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢。正如“有”與“無”兩者之間的關(guān)系是相生相連的，我國的當(dāng)下之“有”與未來之“無”也不是毫無聯(lián)系的。新時代中國特色社會主義建設(shè)，也并非是孤立存在的一個時空。它是在過去“有”基礎(chǔ)上，我們黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造出更多新的“無”。故此，新時代中國特色社會主義建設(shè)的“有”與“無”之間也是相互聯(lián)系的，是具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的。

在現(xiàn)今看得見的“有”里，我國在諸多方面取得了巨大成就，使我們的綜合國力日漸增強，在國際上也有了更多的話語權(quán)和參與權(quán)。但同時，我們必須清醒地看到今日之“無”。在進入新時代中國特色社會主義建設(shè)大背景下，我們要想實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須在“有”的基礎(chǔ)上，加強對“無”的高度重視。

（二）透析“有生于無”的內(nèi)在本質(zhì)

當(dāng)前，必須清醒地認(rèn)識到現(xiàn)在的“有”與“無”之間的相互關(guān)系。從本質(zhì)上來講，中國現(xiàn)今取得的“有”之成就，亦是在此前之“無”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。當(dāng)然，現(xiàn)在之“無”亦會成就未來之“有”。因此，兩者之間的相互關(guān)系仍舊可以用老子的“有生于無”和“有無相生”來加以理解。從新中國的發(fā)展歷程來看，正是因為中國共產(chǎn)黨不忘初心，砥礪前行，帶領(lǐng)人民艱苦奮斗，才能有今日之輝煌，真正實現(xiàn)了從反帝反封建的站起來到改革開放的富起來，再到如今的強起來。我們在認(rèn)識一個時代時，不能孤立而又片面地來看待?，F(xiàn)“有”之成就，也不是幾個人談天說地就能夠?qū)崿F(xiàn)的，而是在前人無數(shù)次探索的基礎(chǔ)之上，才找到了這條最適合我國現(xiàn)階段發(fā)展的新時代中國特色社會主義道路，亦逐漸認(rèn)清中國特色社會主義道路是實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。

如今對于我國取得的物質(zhì)財富和精神財富之“有”，以及還未實現(xiàn)或是即將實現(xiàn)的“無”，我們都要給予理性而又合理的認(rèn)知。我們所看到的新時代中國特色社會義建設(shè)的累累碩果，都是建立在過去之“無”的基礎(chǔ)上，通過艱苦奮斗而獲得的現(xiàn)“有”成就。我們必須清楚地認(rèn)識到今日之“有”并不是一蹴而就的，而是在攻克一道又一道難關(guān)，不斷積累了更多的量變之后才發(fā)生的質(zhì)變。為了在未來看到更多更精彩的超越現(xiàn)今之“無”的成果，我們決不能有絲毫懈怠。

（三）把“有無相生”哲學(xué)深入到新時代建設(shè)之中

辯證唯物主義認(rèn)為世界上的一切事物都不能孤立存在。中國特色社會主義建設(shè)的現(xiàn)“有”之成就，不僅僅是黨和人民九十多年的奮斗成果，而且也是超越當(dāng)下之“無”、實現(xiàn)未來之“有”的重要基石。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興要建立在現(xiàn)“有”的基礎(chǔ)之上不斷地發(fā)展壯大起來。也就是說，過去、現(xiàn)在和未來之間并不是毫無關(guān)聯(lián)的存在，而是唇齒相依與相生相克的關(guān)系。未來之強大，必須立足當(dāng)下苦干實干，才能有所建樹。如果我們不能緊跟時代發(fā)展潮流，不注重加緊壯大自身實力，而僅滿足于當(dāng)下之“有”，那么我們的偉大夢想亦無從實現(xiàn)。

中華民族自古以來便具有敢于擔(dān)當(dāng)、堅韌不拔的精神品質(zhì)，中華文化更是博大精深而又璨若星河。新時代中國特色社會主義建設(shè)必定能夠創(chuàng)造出更多現(xiàn)今之“無”而將來之“有”的偉大成就。不論是民族獨立和人民解放，還是國家富強與人民富裕，都體現(xiàn)了我們對未來之“無”所做的憧憬。在新時代中國特色社會主義的偉大建設(shè)中，只要全體中華兒女志存高遠(yuǎn)、不斷奮進，把當(dāng)下之“有”與未來之“無”有機結(jié)合起來，便能凝聚中國力量，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)，實現(xiàn)建設(shè)美麗中國的偉大夢想。