泰戈?duì)柕恼軐W(xué)思想分析

蘇比努爾·帕爾哈提 中央民族大學(xué) 北京市

在眾多偉大的思想家以及哲學(xué)家中，泰戈?duì)栒紦?jù)著極為重要的地位，并且泰戈?duì)柌粌H是一位哲學(xué)家，同時(shí)還是一位詩(shī)人，以著作《飛鳥(niǎo)集》聞名于世?？傮w上來(lái)說(shuō)，泰戈?duì)柕恼軐W(xué)思想大體上涉及對(duì)宇宙以及人類等方面的思考，是人類思想文化的重要組成部分，為推動(dòng)人類哲學(xué)思想的進(jìn)步做出了杰出貢獻(xiàn)。

一 泰戈?duì)枌?duì)于人類的哲學(xué)思想

泰戈?duì)柕恼軐W(xué)思想同人類的聯(lián)系時(shí)十分緊密的。首先，泰戈?duì)枌?duì)于人性做出了深度思考并且提出了相應(yīng)的觀點(diǎn)。一方面，泰戈?duì)栒J(rèn)為人是有限的，總體上來(lái)說(shuō)，人是大自然的產(chǎn)物，是大自然的兒子，人類的生長(zhǎng)以及繁衍必須同大自然相一致，對(duì)于人類而言，其總體上的生存以及發(fā)展需要大致上能夠分為兩個(gè)部分，第一是精神方面的需要，這一點(diǎn)也是最為重要的部分，泰戈?duì)栒J(rèn)為，人的精神需要可以用“永恒精神”等名詞進(jìn)行解釋，人的精神需要是人的靈魂，盡管隨著生命的不斷發(fā)展，人的表面是不斷發(fā)展變化的，但其內(nèi)在是永恒不變的，并且很難通過(guò)直接的方式進(jìn)行認(rèn)識(shí)和體會(huì)；另一方面，泰戈?duì)栒J(rèn)為人的發(fā)展具有一定的神性，其無(wú)論如何發(fā)展，如何變化，同大自然以及天空大地總體上是相協(xié)調(diào)相一致的。

從泰戈?duì)柖鴮?duì)于人類的認(rèn)識(shí)已經(jīng)思考中，不難看出，泰戈?duì)枌?duì)于人類精神方面的追求以及需要是個(gè)更加鼓勵(lì)的，對(duì)于此方面的贊美更多。泰戈?duì)栒J(rèn)為，正是人類發(fā)展的精神以及思想方面的無(wú)限性，從而促進(jìn)人類對(duì)于自然宇宙以及各個(gè)方面產(chǎn)生了較為濃厚的興趣，并且被大自然的美麗以及自身存在的美麗所吸引，從這一點(diǎn)出發(fā)，泰戈?duì)柼岢珜?duì)于人類物質(zhì)方面的限制，避免對(duì)于大自然的過(guò)度索取，從而保證人類同大自然的和諧相處的狀態(tài)，引導(dǎo)人們重新回歸大自然。

二 泰戈?duì)枌?duì)于命運(yùn)關(guān)系的認(rèn)識(shí)

從上文中能夠體會(huì)出，泰戈?duì)柛瞥缛祟惿裥缘囊幻?，因此，為了發(fā)展人類神性的方面，需要人類對(duì)自身的人性做出改變，從而促進(jìn)人類肉體向精神方面的轉(zhuǎn)化，弘揚(yáng)真善美，是使真善美不僅作為人類的一種外在表現(xiàn)，更為重要的是作為一種內(nèi)在品質(zhì)從而逐步建立起和諧美好，相攜共生的人類社會(huì)，這也是人類社會(huì)發(fā)展的最高要求和終極目標(biāo)。泰戈?duì)枌?duì)于人類命運(yùn)的思考也是如此，通過(guò)對(duì)于人的自我完善和發(fā)展，人能夠?qū)⒆陨淼囊髲暮?jiǎn)單的對(duì)于自我的愉悅中超脫出來(lái)，上升到對(duì)于人類的愛(ài)，人的靈魂才能夠升華，成為一種偉大的靈魂，因此，促進(jìn)人類靈魂想著愛(ài)和自由等和諧方面的發(fā)展，是泰戈?duì)枌?duì)于命運(yùn)的思考中最為重要的部分，他認(rèn)為這也是人類之所以存在和發(fā)展的最終目的。

另一方面來(lái)說(shuō)，泰戈?duì)栕鳛橐晃辉?shī)人，本身就極為熱愛(ài)生活，他的作品中往往傳達(dá)著對(duì)于人生的熱愛(ài)以及對(duì)于生命的熱愛(ài)，他做到了正視人們的七情六欲，并沒(méi)有簡(jiǎn)單地予以否定，反對(duì)人們逃避現(xiàn)實(shí)，脫離現(xiàn)實(shí)生活。他始終鼓勵(lì)人們以積極向上的態(tài)度面對(duì)生活，他認(rèn)為快樂(lè)以幸福才是人生中最為重要的部分，也是人生中的絕對(duì)真理，是人的一生價(jià)值的具體表現(xiàn)。如果人類逃避現(xiàn)實(shí)，脫離實(shí)際而發(fā)展，勢(shì)必會(huì)同原本的發(fā)展要求和發(fā)展方向背道而馳，永遠(yuǎn)不能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價(jià)值，以及自身的發(fā)展。因此人類只有在現(xiàn)實(shí)生活中，才能夠超越肉體本身的局限性，實(shí)現(xiàn)人類最美好命運(yùn)的發(fā)展。

三 泰戈?duì)枌?duì)于宇宙大自然的思想

對(duì)于宇宙的思考以及認(rèn)識(shí)是泰戈?duì)栒軐W(xué)思想的根本，也是泰戈?duì)栒軐W(xué)思想能夠發(fā)展變化的最根本的動(dòng)力，正是基于此方面思想，泰戈?duì)柾瓿闪藢?duì)于人類以及其他方面哲學(xué)思想的發(fā)展以及研究。

泰戈?duì)枌?duì)于宇宙方面的思考，其他哲學(xué)家也進(jìn)行過(guò)同樣的思考，但同大多數(shù)歐洲著名思想家以及哲學(xué)家的思想方向不同，泰戈?duì)枌?duì)于哲學(xué)的宇宙思想并不是以征服與被征服作為主要內(nèi)容的，同對(duì)人類以及命運(yùn)的思考相一致，泰戈?duì)柛蛴谌祟愅钪媸窍嗷ズ椭C，互惠互利的關(guān)系。

在傳統(tǒng)的印度哲學(xué)思想中，將宇宙的最高形式看做“梵”，一種較為抽象的精神實(shí)體，但泰戈?duì)栕鳛橐幻軐W(xué)家的同時(shí)受到了自身作為詩(shī)人的影響，將宇宙的精神實(shí)體看作為一種具體化的神，即將“梵”本身視作一種較為抽象的人格化的神。泰戈?duì)栒J(rèn)為，如果某種事物是人類所不能夠理解和接受的，人類本身必定不會(huì)對(duì)此方面的實(shí)物發(fā)生探索的興趣，因此，將“梵”本身看做一種較為具體的、可理解并且可與之交往的神，則能夠發(fā)揮其作用，引導(dǎo)人們對(duì)此的敬仰以及喜愛(ài)?！拌缶褪腔ǘ?、果實(shí)和樹(shù)蔭”，這是泰戈?duì)栐?shī)句中關(guān)于“梵”最為直觀的解釋，將“梵”作為一種具體化的事物，不僅僅對(duì)印度哲學(xué)思想是一種繼承，也在這之中加入了自身的思想，使之同印度的傳統(tǒng)思想相結(jié)合。從傳統(tǒng)方面來(lái)說(shuō)，印度推崇放棄個(gè)人利益，前往精修的人，印度傳統(tǒng)觀點(diǎn)將此類人看做圣賢，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，泰戈?duì)柕恼軐W(xué)思想是與其相一致的。

結(jié)語(yǔ)

總體上來(lái)說(shuō)，泰戈?duì)栕鳛橐幻?shī)人，留下了眾多膾炙人口的佳作，有眾多優(yōu)秀的作品聞名于世，是當(dāng)今世界詩(shī)文化以及人類思想文化寶庫(kù)中的瑰寶。同時(shí)，作為一名哲學(xué)家，在繼承印度傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，泰戈?duì)枌?duì)之進(jìn)行了擴(kuò)展以及發(fā)揚(yáng)，推動(dòng)了世界哲學(xué)文化的發(fā)展，引導(dǎo)者人們熱愛(ài)生活，建立同大自然和宇宙更加和諧美好的社會(huì)。