“快餐文化”應(yīng)遭列斐伏爾的日常生活批判嗎？

趙樂 山東師范大學(xué)

一、緒論

列斐伏爾早期日常生活概念主要體現(xiàn)在他的《日常生活批判》第一卷中。他認(rèn)為，在啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的西方思想史上，日常生活通常被視為一種煩瑣無奇的、微不足道的、無關(guān)緊要的東西。如今社會(huì)的節(jié)奏加快，隨著網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步發(fā)展，快餐文化進(jìn)入了瘋狂的時(shí)代，這慢慢演變成為一種時(shí)尚，沖擊傳統(tǒng)文化。人們生活實(shí)在性的脫軌是一種日常生活批判理論對(duì)象嗎？面對(duì)日益盛行的快餐文化，我們又該如何面對(duì)？

二、日常生活批判理論概述

列斐伏爾的日常生活批判概念最早見于1936年他與居特曼合寫的《被神秘化的意識(shí)》一書。在《日常生活批判》第一卷中系統(tǒng)地建立以異化概念為核心的日常生活批判理論。

（一）當(dāng)代異化的本質(zhì)在于生活意義的喪失

資本主義的日常生活異化表現(xiàn)在大眾文化和消費(fèi)控制，即“日常生活的恐怖主義。“消費(fèi)受控制”是列斐伏爾日常生活批判的一個(gè)重要組成部分, 也是他進(jìn)行現(xiàn)代日常生活批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。列斐伏爾明確指出, 在現(xiàn)代社會(huì), 消費(fèi)和生產(chǎn)關(guān)系的錯(cuò)位導(dǎo)致了消費(fèi)主義的盛行。

這種恰恰是列斐伏爾認(rèn)為具有積極意義，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑是通過其實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)的本質(zhì)依存于其，社會(huì)關(guān)系只有在它中才會(huì)產(chǎn)生出來，人也是在它之中被真正塑造和實(shí)現(xiàn)出來的日常生活，被殘酷的資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)抹滅了。

（二）當(dāng)代馬克思主義的根本任務(wù)是“日常生活批判”

日常生活批判就是馬克思主義，它不是把生活問題簡(jiǎn)單化，而是要求并規(guī)定一種比在偶然的機(jī)會(huì)中做簡(jiǎn)單選擇的意識(shí)更高的批評(píng)和自我批評(píng)意識(shí)。日常生活革命首先有一股反對(duì)力量滋生，其次從微不足道的社會(huì)基層出發(fā)，牢牢把握彼我細(xì)情，從社會(huì)聯(lián)系中抓住時(shí)機(jī)促成革命。

（三）日常生活革命是人類解放的基礎(chǔ)

列斐伏爾認(rèn)為日常生活潛存著反抗第一，同質(zhì)化，消費(fèi)的理性總是傾向于把日常生活進(jìn)行數(shù)量化和同質(zhì)化。第二，碎片化，正如列斐伏爾所說：“沒有唯一的絕對(duì)的被整合的體系，但僅僅有被裂縫、橫溝和空白分離出來的次體系”。第三，都市化，即工業(yè)化的發(fā)展總是和都市化的發(fā)展相聯(lián)系。

三、日常生活批判在“快餐文化”中的引用

當(dāng)代生活正以日新月異的速度變化發(fā)展著，隨著我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡，閉關(guān)鎖國(guó)走向與世界接軌，人們生活節(jié)奏發(fā)生著翻天覆地變化，快餐文化正是在這種生活節(jié)奏下應(yīng)運(yùn)而生的。

（一）快餐文化下人們的生活意義是否喪失？

1.快餐文化融入人們?nèi)粘Ｉ?/p>

快餐文化是網(wǎng)絡(luò)文化、產(chǎn)業(yè)文化等形式文化的綜合，被用來比喻追求速成、通俗、短期流行的、不注重深厚積累和內(nèi)在價(jià)值的文化潮流和文化現(xiàn)象?？觳臀幕涑庠谌藗兊摹耙?、食、住、行”日常生活中。

2.快餐文化背景下是怎樣的社會(huì)本質(zhì)？

國(guó)際營(yíng)銷大師說：“世界在消費(fèi)麥當(dāng)勞，其實(shí)是在消費(fèi)美國(guó)的快餐文化。而作為優(yōu)秀品牌，其在推廣產(chǎn)品的同時(shí)，實(shí)質(zhì)是在廣一種生活方式，推廣一種文化?！笨觳臀幕M管十分逼真地復(fù)制現(xiàn)實(shí)表象，但正是這種表象的復(fù)制，抽調(diào)了現(xiàn)實(shí)，使現(xiàn)實(shí)非真實(shí)化了。我們看見的只有關(guān)于世界的影象，而沒有了世界本身。這不正是日常生活批判中哲學(xué)與日常生活相背離嗎？

3.快餐文化對(duì)人的影響

當(dāng)文化在功能上轉(zhuǎn)化為一種文化娛樂之后，娛樂便片面地代替了文化整體，同時(shí)也替代了生存的實(shí)體，從而成為生存中的現(xiàn)實(shí)欲望的虛假滿足。大眾文化把主體滯留在一種表演化的快感中，而遺忘了意義和生存本身。因而它對(duì)于我們文化發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和美學(xué)理想的追求，對(duì)于保持一種批判的、超越的、具有活力的人類進(jìn)步意識(shí)的努力必然帶來一種負(fù)面性的影響。

（二）快餐文化怎樣進(jìn)行日常生活批判？怎樣革命？

對(duì)早期的列斐伏爾而言，“日常生活代表著一種復(fù)雜的多重面孔的現(xiàn)實(shí)，是壓迫的與解放的品質(zhì)的混合物，需要我們進(jìn)行認(rèn)真區(qū)分與辨證的分析，這就是要把那些需要與滿足的，有價(jià)值的，新的有生命力的肯定的內(nèi)容從否定的異化的因素中拯救提煉出來。”

“列斐伏爾指出，在異化消費(fèi)過程中，人的主體性地位喪失了。在現(xiàn)代社會(huì)，人們的思想和意識(shí)無處不被廣告電視等媒體充斥著，不得不忍受對(duì)物質(zhì)的無休止的渴望?！蔽覀円锩?，首先就要有自己的主體性地位，人的主體性是推動(dòng)革命的奠基石只有自我個(gè)人實(shí)現(xiàn)和個(gè)人發(fā)展?jié)撃艿臐M足，在快餐文化下不失初心，擁有本真，理想、生活、信念、文化都是有意義和有價(jià)值的。

四、日常批判理論是批判更是改革

列斐伏爾的日常生活批判理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)的變革離不開人本身的改變，他主張把社會(huì)主義革命貫穿到人們的日常生活中去，無疑是正確的；但是離開了生產(chǎn)關(guān)系和國(guó)家政權(quán)的改造，把日常生活置于社會(huì)變革的中心，難免有所偏頗，不切實(shí)際。日常生活的本來面目就是人生價(jià)值與人生意義的創(chuàng)造，人的全面發(fā)展。從日常生活中聯(lián)系哲學(xué)，物質(zhì)與精神相聯(lián)結(jié)，我們不僅要利用日常生活批判理論去辯證批判快餐文化，更要制定改革的方略，實(shí)現(xiàn)人性最大化解放，全社會(huì)全人類利益的爭(zhēng)取。