試論洪秀全多面人格與太平天國的覆滅

肖燕 上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部 上海市 200444

關(guān)于洪秀全的研究大多是從政治、軍事角度進(jìn)行分析，較少研究人物性格所帶來的作用。因而這些研究大多側(cè)重純史學(xué)研究，雖也能分析人物特征，但不能使人物變得立體。國內(nèi)對(duì)洪秀全的人格研究相對(duì)較為突出僅有魏萬磊和陳德鵬。魏萬磊在《太平天國敗亡的集體心理分析》一文中借助埃里克森的“同一性”危機(jī)理論對(duì)洪秀全政治人格的形成過程進(jìn)行了分析【1】。陳德鵬在《試試析洪秀全的心理狀態(tài)--心態(tài)史學(xué)方法的嘗試》中分析了他自卑感對(duì)人格的影響。

一、童年：自卑與競(jìng)爭(zhēng)同在

洪秀全早期人格形成與家庭成長(zhǎng)環(huán)境息息相關(guān)。洪秀全之父洪鏡揚(yáng),共有三子兩女,一個(gè)生活在大家庭中的孩子,要學(xué)會(huì)尊老愛幼、禮儀規(guī)范。洪秀全的家庭有著很強(qiáng)的道德氛圍,無形中會(huì)造成“子肖父性”的道德壓力,這對(duì)于人的本能起到了潛抑的作用,對(duì)人格的形成有重要影響?！靶闳杂缀脤W(xué),....人皆謂取青紫如拾芥,行見其顯父母光宗族矣”，【2】他的父親也以兒子為榮,這種偏愛甚至達(dá)到了反常的地步:“每聞人稱贊秀全,輒眉飛色舞，凡有說及其幼子一句好話者,即足令此老邀請(qǐng)其人回家飲茶或食飯而繼續(xù)細(xì)談此老所愛談之題目矣?！奔胰说膽z愛、族人的垂青、老師的賞識(shí)都給洪秀全形成了外界壓力。洪秀全家境貧寒,雖然其父掌管了相當(dāng)于全族基金會(huì)的“公產(chǎn)”,但或許出于道德壓力和其他原因,并沒有讓洪秀全在物質(zhì)豐裕的條件下讀書和生活,由此帶來的焦慮感和剝奪感是農(nóng)家子弟普遍的感受,口唇期的剝奪感對(duì)于后來的攫取欲產(chǎn)生了重要影響。加之洪秀全的母親過早離世，這樣的孩子將會(huì)發(fā)展出一種低度自尊和富有競(jìng)爭(zhēng)性的人格。在后來太平天國鼎盛時(shí)期，他競(jìng)爭(zhēng)性人格體現(xiàn)的淋漓盡致，表現(xiàn)最明顯的就是除掉三王。

二、同一性混亂與反叛人格

1837年,洪秀全第三次考秀才失敗后大病一場(chǎng)出現(xiàn)了奇異的夢(mèng)境，學(xué)術(shù)界稱之為“丁酉異夢(mèng)”?！?】異夢(mèng)反映了洪秀全的原欲遭到挫折進(jìn)而轉(zhuǎn)化為攻擊的過程,其中還映射出他的依賴人格，折射了洪秀全要求沖破“超我”的束縛和監(jiān)督、回歸本我的心理狀態(tài),是他在潛意識(shí)中試圖解決自我同一性危機(jī)的寫照。

第四次科考失敗后，他偶然接觸到《勸世良言》,被其中反正統(tǒng)的文化價(jià)值所吸引,他終于可以證明現(xiàn)有的價(jià)值觀念是錯(cuò)誤的,妄圖沖破世俗價(jià)值的羈絆，于是拜上帝教應(yīng)運(yùn)而生。【4】鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，引起了洪秀全蔑視清廷權(quán)威的情緒,助長(zhǎng)了革命的決心，外界的壓力越來越大,容不得洪秀全再去體驗(yàn)沖撞帶來的快感,隨著客家人和當(dāng)?shù)厝说臎_突不斷加劇,洪秀全以自信的道德優(yōu)勢(shì)在被人指責(zé)后,道德受虐狂成為社會(huì)受虐狂,只有成功才能實(shí)現(xiàn)報(bào)復(fù)帶來的快感，耶穌就是社會(huì)受虐狂的典型,這一切都激起洪秀全的反叛人格?！?】

三、人格退化

大病之后，他的人格發(fā)生了退化, 他解決內(nèi)心沖突的方式由向內(nèi)尋求原因，退回到早年的向外尋求原因，改變自己的信仰則是對(duì)內(nèi)化的社會(huì)傳統(tǒng)的攻擊。這就從成熟退回到幼稚，至此也沒有形成一個(gè)獨(dú)立而理智的自我，除了發(fā)揮一個(gè)宗教狂熱者編造宗教神話的作用外, 他不能在沒有別人的影響和幫助下獨(dú)立完成任何具有實(shí)際意義的事情，比如讀《勸世良言》也是在親戚的建議下完成的，傳教取得突破性進(jìn)展是馮云山的貢獻(xiàn), 起義及其后的成功大多是楊秀清的功勞，而他似乎不能獨(dú)立去做一件事。

洪秀全的人格退化使太平天國的經(jīng)濟(jì)政策本身也具有兩面性。第一, 它造成了經(jīng)濟(jì)上絕對(duì)平均主義與極力謀求個(gè)人私利的對(duì)立。洪秀全的信教是在尊重需要受挫后產(chǎn)生的補(bǔ)償行動(dòng), 決定了他的“無我”在潛意識(shí)上是以他自己為中心展開的。所以, 他一當(dāng)上教主就要求信徒“報(bào)恩”進(jìn)貢,同時(shí)建立森嚴(yán)的等級(jí)制度而使其經(jīng)濟(jì)特權(quán)得到制度上的保障。絕對(duì)平均主義理想在給太平天國民眾之間帶來短暫經(jīng)濟(jì)平等的同時(shí), 也在剝奪他們的財(cái)產(chǎn), 而絕對(duì)平均主義就成了以洪秀全為核心的特權(quán)階層謀求個(gè)人經(jīng)濟(jì)私利的工具?！?】在洪秀全人格退化的影響下, 太平天國的平等與不平等、反封建與接受封建特權(quán)都是畸形的、極端化的, 并非一般封建化的重復(fù)。

四、失控的權(quán)力人格

1856年太平軍攻破清軍向榮的“江南大營”，解天京三年之圍后，東王楊秀清見當(dāng)時(shí)太平天國形勢(shì)大好，便另有圖謀。后來，陳承瑢向天王告密，謂東王有弒君篡位之企圖，天王密詔北王、翼王及燕王秦日綱鏟除東王。天京事變后，太平天國合朝推薦石達(dá)開主持朝政，但洪秀全卻忌憚石達(dá)開的聲望才能，不肯重用，局勢(shì)稍見好轉(zhuǎn)后，又對(duì)他產(chǎn)生謀害之意。為免再次爆發(fā)內(nèi)訌，石達(dá)開出逃，天京事變使三王被殺，翼王遠(yuǎn)走，洪秀全為達(dá)到一人專權(quán)的目的，竟致天國命運(yùn)于不顧。因其本身在封建禮教熏陶下成長(zhǎng)，故無論他多么敵視和破壞傳統(tǒng)，卻無法逃脫當(dāng)上統(tǒng)治者之后大行清廷的那套權(quán)力制度與政治體制。登上權(quán)力頂峰的洪秀全已經(jīng)徹底淪為權(quán)力的奴隸，也最終因?yàn)橄肜卫伟汛髾?quán)置于掌中，反被權(quán)力無情的吞噬，洪秀全發(fā)展到后期的權(quán)力人格或許早就注定了天國的陷落。