中西方經(jīng)濟學范式比較兼論“馬魂、中體、西用”

常強 中央民族大學經(jīng)濟學院 100089

一、中西方經(jīng)濟學范式比較

西方主流經(jīng)濟學范式最基本的假設“經(jīng)濟人”，認為人是自利的，每個人都追求個人利益的最大化。通過市場這只無形的手和政府這支有形的手，對供求、價格施加影響，追求經(jīng)濟均衡。而馬克思主義經(jīng)濟學是“社會人”，談生產(chǎn)關系、階級屬性，馬克思站在歷史唯物主義和辯證唯物論的基礎上，認為資本主義的發(fā)展是壓榨無產(chǎn)階段剩余價值的發(fā)展，是違背人性、倫理的發(fā)展，而無產(chǎn)階級是勞動的創(chuàng)造者，必然代替資產(chǎn)階級建立一個自由平等的社會。

筆者認為，經(jīng)濟學范式在利益主體上可以分為兩類：一類是代表富人利益的西方主流經(jīng)濟學范式，一類是代表窮人利益的、以馬克思政治經(jīng)濟學為代表的社會主義經(jīng)濟學范式，所以中西方經(jīng)濟學范式的不同在一定程度是階級立場的不同，西方經(jīng)濟學站在“人是獨立的個體，每個人都應該為自己負責”的認識基礎上構建整個西方經(jīng)濟體系，是富人的經(jīng)濟學，代表資產(chǎn)階級利益。并且西方經(jīng)濟學所驅動的社會歷來嫌貧愛富，以馬克思主義政治經(jīng)濟學為代表的社會主義經(jīng)濟學，包括盧卡奇、卡爾?波蘭尼、阿瑪?shù)賮?森、甚至一些福利經(jīng)濟學家，站在“共同道德”（即個人的發(fā)展不能損害其他人發(fā)展的權利）的角度上，強調(diào)共同體的發(fā)展。是窮人的經(jīng)濟學，如阿瑪?shù)賮?森在《以自由看待發(fā)展》中“貧困”被認為是可行能力的剝奪，而“自由”是在實質(zhì)意義上定義的，即享受人們有理由珍視的那種生活的可行能力，而發(fā)展可以看作是擴展人們享有的真實自由的一個過程。

卡爾?波蘭尼曾定義了兩種意義上的“經(jīng)濟”：一是形式上的意義，經(jīng)濟的意義是最有效地使用有限資源獲取和滿足特定目的的過程，在方法論上，它強調(diào)個體自利的行為動機和個人利益最大化，這正是西方經(jīng)濟學的理論基礎，即“經(jīng)濟人”無處不在，但西方經(jīng)濟避開階級屬性，空談經(jīng)濟現(xiàn)象。二是實質(zhì)意義，即一種在人與環(huán)境的互動中設置的滿足物質(zhì)需求的過程，它強調(diào)文化和社會系統(tǒng)對個體選擇的限定。 這個區(qū)分既是經(jīng)濟人類學的基本爭論，即形式論與實質(zhì)論的辯論，也在一定程度上代表了中西方經(jīng)濟學范式在思想層面的不同，馬克思站了無產(chǎn)階級立場上，為多數(shù)的人發(fā)展著書立說，為共產(chǎn)主義社會，（人人平等、自由）而吶喊，是嫌富愛窮的。

二、西方經(jīng)濟學范式批判

區(qū)別于自亞當?斯密以來根深蒂固的形式主義經(jīng)濟學的分析范式，即從“經(jīng)濟人”的抽象概念出發(fā)，研究人們的經(jīng)濟行為及其理性選擇過程和邏輯推理基礎，馬克思倡導勞動價值論，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動出發(fā)，探討經(jīng)濟發(fā)展的必然規(guī)律，是實質(zhì)主義經(jīng)濟學，而波蘭尼認為，前工業(yè)化社會長期存在的互惠模式、再分配和家計模式，乃是深深植根并嵌入特定社會結構和社會關系，并在長期的歷史進程中自然演化的結果。波蘭尼創(chuàng)新性地揭示出，“只有到了近代，以貨幣為媒體的市場交換模式才成為主導地位的交換模式，資本主義市場經(jīng)濟成為凌駕于社會關系之上，成為主宰社會發(fā)展的強有力的機器?！比欢诓ㄌm尼看來，這種自我調(diào)節(jié)的市場機制是一種非嵌入性機制，在社會發(fā)展的長期過程中必然會導致人與人之間社會關系的加速惡化，導致人與自然環(huán)境的加速惡化。

二十一世紀的今天，全球世界危機四伏，社會分崩離析，腐敗與日俱增，被文明化的野蠻隨處可見，西方經(jīng)濟學范式在全球的蔓延所帶來的物欲至上、文化枯萎、信仰缺失、庸俗消費是“市場經(jīng)濟”飛速奔跑的必然。而薩林斯《石器時代經(jīng)濟學》從初民社會考察“交換”、“貨幣”等一些經(jīng)濟學現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)沒有一種社會關系、社會體制或一整套社會制度本身就是“經(jīng)濟的”， 正如“嵌入性”概念是卡爾?波蘭尼在《大轉型：我們時代的政治與經(jīng)濟起源》談到的核心概念，他認為，經(jīng)濟原本嵌入在社會里，但從亞當?斯密開始，西方世界主導的經(jīng)濟學范式統(tǒng)治了兩百年之久，使社會、制度、文化、道德、倫理都變成經(jīng)濟的，整個社會表現(xiàn)出一種經(jīng)濟凌駕于一切的趨勢。 西方經(jīng)濟學營造了一個物質(zhì)至上、嫌貧愛富的社會，不可避免的將社會引入歧途，我由衷的敬佩那些站在時代潮頭、俯瞰整個社會發(fā)展方向的人，馬克思、盧卡奇、波蘭尼看到了那個理想的世界，那個人人有發(fā)展權、社會公平、實質(zhì)自由、講求道德的大同世界。

三、“馬魂、中體、西用”是對待中西方經(jīng)濟學范式應秉承的原則

從改革開放之后將西方經(jīng)濟學逐步引入我國開始，西方經(jīng)濟學因為在指導現(xiàn)實問題時所表現(xiàn)出來的有效性而越來越被吸納和采用，西方經(jīng)濟學在中國經(jīng)濟學界的地位越來越高，但我們必須清楚的認識到，綱領和手段是不同的，西方經(jīng)濟學只是發(fā)展經(jīng)濟的好手段，而馬克思主義才是我們的靈魂，中國始終要站在最廣大的無產(chǎn)階級身邊，發(fā)展不是為國家機器，而是為普通的老百姓實現(xiàn)真正的自由和公平。

“馬魂、中體、西方是對待中西方經(jīng)濟學范式應秉承的原則，早在2006年，方克立先生就提出了“馬魂、中體、西用”論，其基本表述為“馬學為魂、中學為體、西學為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”，旨在把馬克思主義的指導地位。中國文化的主體地位和外來文化的“他山之石”地位三者有機地統(tǒng)一起來，準確揭示當代中國文化發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容和現(xiàn)實道路。 而后其思想被楊承訓引入對待中西方經(jīng)濟學范式的態(tài)度上，認為“馬學”為魂,“中學”為體,“西學”為用?！榜R學”就是馬克思主義,“中學”就是發(fā)展著的中國化馬克思主義,“西學”就是西方經(jīng)濟學。堅持“馬學”為魂、“中學”為體,并非完全排斥西方經(jīng)濟學,而是要吸取有益成分為我所用。不過,我們應當明確,不能把西方經(jīng)濟學作為中國經(jīng)濟學的主流,尤其是不能以新自由主義的“華盛頓共識”為經(jīng)濟發(fā)展的向導,否則我們就會栽大跟頭,甚至會變成西方強國的附庸。中國經(jīng)濟學借鑒西方經(jīng)濟學 ,要區(qū)分兩個層面,屬于社會制度的東西,我們不能學,不能改變社會主義制度（西化）;要學習的是一些有用的分析方法和適用于部門經(jīng)濟的運作經(jīng)驗、管理方式等。

改革開放最根本的成就之一就是創(chuàng)立了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，最寶貴的經(jīng)驗之一是堅持以中國特色社會主義政治經(jīng)濟學指導實踐。這就以事實回答了中國人不僅可以創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡，而且可以創(chuàng)造理論成果。我們完全可以理直氣壯地告訴全世界，中國人有自己的經(jīng)濟學，這就是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學。中國特色社會主義經(jīng)濟學是發(fā)展的馬克思主義政治經(jīng)濟學，也是吸收西方經(jīng)濟學精華基礎上綜合創(chuàng)新的“中國自己的經(jīng)濟學”。在全面改革開放和社會主義現(xiàn)代化強國的建設進程中，要不斷完善和發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學。

中國特色社會主義進入新時代，政治經(jīng)濟學也進入新時代，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學研究進入體系構建階段，其新時代特征表現(xiàn)在社會主義的本質(zhì)規(guī)定上，表現(xiàn)在社會主要矛盾的轉化上，表現(xiàn)在社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興的發(fā)展目標上。

就方向而言，第一要堅持馬克思主義為指導，在今天就是堅持以當代中國馬克思主義的最新成果為指導，那就是習近平新時代中國特色社會主義思想，包括習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學最鮮明的特征，一個是姓“中”，中國特色，一個是姓“馬”，是馬克思主義基本原理在當代中國的一個產(chǎn)物。所以我們要旗幟鮮明地堅持和繼承馬克思主義基本原理，同時要創(chuàng)新。不能停留在原來的水平，要堅持繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一。要堅持中國特色和實踐性的統(tǒng)一，不僅要為解釋中國特殊的規(guī)律，同時解釋人類經(jīng)濟社會發(fā)展的一般規(guī)律，把中國特色的民族性與中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的實踐性統(tǒng)一起來。

就方法而言，要構建好發(fā)展和完善中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的理論體系、話語體系、學術體系、學科體系、教材體系，在五個方面我們要下功夫：第一在科學性上下功夫，要解釋規(guī)律，要運用唯物辯證法、歷史唯物主義來解釋經(jīng)濟規(guī)律，而不停留在一般經(jīng)濟現(xiàn)象的描述上 第二要堅持人民性，一定以人民為中心，一切從人民的利益為出發(fā)點 第三要堅持實踐性，要為實踐服務，要跟著實踐的發(fā)展而發(fā)展 第四要堅持發(fā)展性，不故步自封，要不斷地發(fā)展、完善 第五要堅持開放性，不僅研究中國的事情，而且要研究世界的事情 不僅要繼承馬克思主義基本原理，同時我們要廣泛地吸收人類文明的所有的優(yōu)秀成果。