語文詩歌教學(xué)中的審美意識

康靜 中華職業(yè)學(xué)校 上海市 200030

對于語文教學(xué)而言，審美意識是我們帶領(lǐng)學(xué)生進入語文藝術(shù)殿堂所必須掌握的鑰匙?！懊缹W(xué)需要一個對美感興趣的階層，需要有能夠激發(fā)這個階層的熱情的社會環(huán)境，需要有美的事物的層出不窮的創(chuàng)造和成長，這些在古希臘無疑都是具備的了”。但是眾所周知，古希臘人早期的美學(xué)觀點是沒有一套完整的體系的，它僅僅是出現(xiàn)了一些零碎的見解和概念，令多數(shù)人費解的是，這些零碎的美學(xué)觀念卻并非出自美學(xué)理論家，而恰恰是在詩人的作品中出現(xiàn)了最早的關(guān)于美與藝術(shù)的理論，并體現(xiàn)在他們的詩歌中而不是其論文里?！霸缙诘南ＥD美學(xué)家在一開始系統(tǒng)闡述關(guān)于美與藝術(shù)的概念和定義時，總是把早期的詩歌作為一種范本，用以支持自己的觀點”。可見當(dāng)希臘人開始思考美與藝術(shù)時，就已經(jīng)出現(xiàn)了偉大的詩歌?？梢哉f，文學(xué)創(chuàng)作包含了審美的范疇，雖然詩人們在詩歌中并沒有提出任何關(guān)于美和藝術(shù)的科學(xué)主張，但其中的一些觀念在美學(xué)史上卻是十分重要的。在今天的語文教學(xué)中，又怎么能進行脫離審美意識的文學(xué)欣賞呢？特別是詩歌這一文學(xué)樣式，詩歌教學(xué)最重要的是體驗到一種詩情，獲得一種美的感受。

一、對文本的審美的開始

語文的詩歌教學(xué)怎樣才能使學(xué)生進入詩的情境，觸碰到詩歌的靈魂呢？準(zhǔn)確地說，對語文課文的研讀最初大都是通過文本進入的。文字是呈現(xiàn)在學(xué)生面前最直接的表達，學(xué)生對課文的初步了解一般是借助讀、品兩個途徑，有時二者會同時進行。以《再別康橋》為例：

詩歌教學(xué)的課堂離不開誦讀。筆者認為，學(xué)生反復(fù)誦讀，教師范讀，聽名家配樂朗誦，這些看似“老土”被人冷落了的方法也許是最有效的，“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，課堂上讀是必不可少的。那么怎樣才能讓學(xué)生通過誦讀來獲得對詩歌的理解呢？有的老師在學(xué)生初步感知甚至還談不上感知課文階段，就要求學(xué)生反復(fù)讀，并同時進行誦讀指導(dǎo)，效果并不理想。為什么呢？因為“讀”詩歌的精髓還需要通過“品”語言來挖掘。

所以誦讀之時還應(yīng)伴有對詩歌語言的“品”。當(dāng)筆者在教授《再別康橋》分析詩歌語言的時候，除了讓學(xué)生把握詩歌中的重要意象外，還抓住詩歌中“蕩漾”、“招搖”等動詞的用法，讓學(xué)生去分析出其背后的情感。緊扣詩歌語言的細節(jié)，讓學(xué)生分析第一節(jié)和最后一節(jié)節(jié)中“輕輕地”和“悄悄地”的區(qū)別及其背后的情感體現(xiàn)。

可見，詩歌之美，既要“讀”來展示，也要“品”來挖掘，有“美品”才有“美讀”，能“美讀”方顯“美品”，二者是相輔相成的。

二、對精神世界的審美

別林斯基在《詩的種類的劃分》這篇論文中指出：“長篇史詩的人物應(yīng)該是民族精神的充分代表 但主人公主要應(yīng)該以自己的個性表現(xiàn)民族力量的充沛，民族的根本精神的全部詩意?！泵褡寰裨谠姼柚械捏w現(xiàn)或直白或委婉。學(xué)生對于直接抒發(fā)的民族精神的理解并不困難，而在把握含蓄的民族精神的體現(xiàn)時就會有明顯的難度。以《雨巷》為例：

《雨巷》是戴望舒的成名作，約作于政治風(fēng)云激蕩、詩人內(nèi)心苦悶彷徨的1927年夏天。而學(xué)生正值花季年齡，他們很難能從作者的詩歌中感受到詩人的苦悶，讓他們透過詩歌語言體悟“丁香姑娘”的意象和感受整首詩歌所傳遞的朦朧意境更是難上加難。如果按照傳統(tǒng)的詩歌講授辦法，不難預(yù)料，即使教師懷抱激情走向課堂，終究會困擾于課堂的沉悶無生機，學(xué)生的意興闌珊。為了避免教學(xué)思路呆板，筆者決定，充分利用所教授學(xué)生的專業(yè)對詩歌教學(xué)課堂進行美的點化。由于筆者任課的專業(yè)是美術(shù)設(shè)計與制作，學(xué)生猶愛繪畫，所以在正式授課前，筆者下發(fā)的預(yù)習(xí)任務(wù)是：朗讀《雨巷》，并根據(jù)你的讀詩感受畫出一幅你心目中的丁香姑娘。面對這種從未有過卻又迎合他們興趣的預(yù)習(xí)任務(wù)，學(xué)生們別提有多開心了。第二天，當(dāng)看到學(xué)生的畫作時，筆者可以肯定的是這堂課已然成功了一半。因為學(xué)生的畫的“丁香姑娘”已完全透露出了他們對整首詩、對丁香姑娘的理解：有的是色彩畫，畫中是著紫色旗袍撐著油紙傘的背影 有的整幅畫全由炭筆完成，畫面昏暗，丁香姑娘模糊的身影出現(xiàn)在石板路上 有的則是簡單的幾筆，畫面若有似無，卻又引人遐思......于是等到正式講授《雨巷》時，筆者從學(xué)生的作品導(dǎo)入，并讓學(xué)生分析自己作品：如此作畫的原因是什么？自然而然地，學(xué)生就能夠通過詩歌中體現(xiàn)作者憂愁的詞句理解其背后象征的民族情感。如此一來，這堂原本晦澀難懂的詩歌課變成了學(xué)生積極參與、釋放情感且流連忘返的詩歌殿堂。

孔子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語?雍也》），在孔子看來，內(nèi)在的道德品質(zhì)和外表形式的修養(yǎng)同樣重要。同時孔子將“文質(zhì)彬彬”這一棄“文”與“質(zhì)”缺陷基礎(chǔ)上的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的審美范疇由為人處世推廣到文化藝術(shù)領(lǐng)域，強調(diào)優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)該是內(nèi)容與形式渾然天成的完美統(tǒng)一體，這也成為是衡量文學(xué)藝術(shù)價值的重要標(biāo)尺。