從“近代湘學(xué)”出發(fā)淺析“蔡鍔的矛盾政治思想”

包鵬燦

重慶師范大學(xué) 重慶 401331

在中國(guó)近現(xiàn)代的歷史文化中，“近代湘學(xué)”——一個(gè)極具地方色彩的學(xué)術(shù)流派被廣泛提及，并且孕育了一大批杰出的湘籍政治家思想家，使得湖南人才蔚起，影響全國(guó)。蔡鍔就是其中一位重要代表，他深受“近代湘學(xué)”影響，在其短暫的一生中有著從 “維新到革命，擁袁到反袁”極具矛盾的思想變化。固本文將從地方性色彩濃厚的“近代湘學(xué)”出發(fā)，以此淺析蔡鍔極具矛盾的政治思想在其文化層面上的緣由，試圖解讀“近代湘學(xué)”內(nèi)核中富有的強(qiáng)大生命力對(duì)當(dāng)今的影響。

一、愛(ài)國(guó)與責(zé)任——助力從“擁袁到反袁”

很多學(xué)者對(duì)蔡鍔的探究，追溯其政治上從“擁袁到反袁”有很多的因素，但就其文化層面上來(lái)看，“近代湘學(xué)”算是其政治思想轉(zhuǎn)變的深層助力。

首先，蔡鍔出生年代是在中國(guó)災(zāi)難深重的時(shí)期，15歲之前接受的都是儒家思想為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)教育，走的是一條光宗耀祖的科舉之道。由此不難看出封建傳統(tǒng)思想對(duì)蔡鍔文化思想的重要奠基。又由于地域活動(dòng)原因，蔡鍔身處湖湘，所以他所接受的傳統(tǒng)儒學(xué)文化實(shí)際上是帶有濃厚地域色彩的“近代湘學(xué)”一派，早期追溯屬宋代理學(xué)的一個(gè)派別，黃宗羲稱這個(gè)派別為“湖湘學(xué)派”，發(fā)展到近代逐漸形成其“近代湘學(xué)”。固從傳統(tǒng)文化中尋源，在文化繼承性中考究，可看出這一學(xué)派有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：第一，抵御外來(lái)入侵的愛(ài)國(guó)性。如它從傳統(tǒng)儒家思想中繼承的 “愛(ài)國(guó)忠君”思想。《禮記·孔子閑居》中提到“天無(wú)二日，士無(wú)二王”強(qiáng)調(diào)其“王”的地位。并在以后儒學(xué)的發(fā)展中，逐漸轉(zhuǎn)變形成“朕即國(guó)家”觀念，把愛(ài)國(guó)與忠君結(jié)合，對(duì)后世各個(gè)分支流派都影響深遠(yuǎn)，“近代湘學(xué)”也不例外。在其影響下，這一派古代出現(xiàn)了吳獵、趙方、游九言等一批愛(ài)國(guó)抗金將領(lǐng)，近代出現(xiàn)了震耳發(fā)聵“師夷長(zhǎng)技以制夷”的呼喊。第二，來(lái)自士人階層憂國(guó)憂民的責(zé)任感。早在屈原時(shí)期，在文學(xué)創(chuàng)作上表達(dá)了“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”憂國(guó)憂民的悲愴，到了宋代江山風(fēng)雨飄搖時(shí)期，更是以這派胡國(guó)安、胡宏父子為典型代表，抒發(fā)著士人階層保國(guó)安民、憂心天下的責(zé)任感。再說(shuō)近代魏源編纂《海國(guó)圖志》；譚嗣同甘愿為“變法而流血”；曾紀(jì)澤毅然赴俄改訂賣國(guó)條約……這種士人責(zé)任感往往會(huì)衍生出使人有英勇的獻(xiàn)身精神，對(duì)抗外來(lái)入侵，適應(yīng)其特定的社會(huì)環(huán)境。

固以此去理解蔡鍔在早期政治思想上的“?；省焙汀皳碓保湍軓奈幕险覍さ匠鎏?。辛亥革命后，蔡鍔認(rèn)為“袁世凱是中國(guó)的一個(gè)人才, 能把中國(guó)治理好”，對(duì)袁世凱抱有很大幻想, 希望通過(guò)他來(lái)集權(quán)，以此振興處在危難中的中國(guó)。甚至不計(jì)前嫌，連梁?jiǎn)⒊颊f(shuō)他癡心妄想“想帶著袁世凱上政治軌道，替國(guó)家做些建設(shè)事業(yè)?！痹诓体婋x開(kāi)云南前在滇軍營(yíng)長(zhǎng)以上的集會(huì)上，他曾說(shuō)：“現(xiàn)任總統(tǒng)袁世凱，原是我們的政敵，戊戌那年因?yàn)樗R時(shí)告密，……但衡量中國(guó)現(xiàn)在的情形，又非他不能維持……”。由此看出其 “擁袁”出發(fā)點(diǎn)并不是和袁世凱政治思想上的情投意合，從文化層面看只是受傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)心的“忠君”與“集權(quán)”和士人責(zé)任感的“選擇”與“服從”的影響罷了。但就是這樣的愛(ài)國(guó)性與責(zé)任感，恰恰也成為了蔡鍔從“擁袁”到“反袁”的助力器，在看到袁世凱上臺(tái)后悍然宣布復(fù)辟帝制，蔡鍔這顆“愛(ài)國(guó)心”帶著強(qiáng)烈的“責(zé)任感”，完成了從“擁袁”到“反袁”轉(zhuǎn)變。雖他表面依舊不露聲色。借與小鳳仙的風(fēng)流韻事，遮掩暗中與革命人商議反袁之實(shí)。更是說(shuō)道“我們明知力量有限, 未必抗他得過(guò), 但為四萬(wàn)萬(wàn)人爭(zhēng)人格起見(jiàn), 非拼著命干這一回不可?！弊阋钥闯銎鋱?jiān)定的愛(ài)國(guó)責(zé)任感。

二、包容與進(jìn)步——推動(dòng)從“維新到革命”

“近代湘學(xué)”能夠在中國(guó)近代史上影響如此深遠(yuǎn)，絕對(duì)不僅僅只是繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流這么簡(jiǎn)單，作為一個(gè)極具特色的地方區(qū)域文化流派，它的特色是還具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代包容性和進(jìn)步性。這樣的包容性與進(jìn)步性蘊(yùn)藏于學(xué)派自身發(fā)展的歷程中和文化傳承消化中，逐漸凝結(jié)成區(qū)別于其他區(qū)域文化的特色內(nèi)核。早期，湖湘學(xué)派創(chuàng)始人就非常強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，主張：“學(xué)也，行之也，行之行之而又行之”，而后，像王船山等思想家也在傳承中發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“知而不行，猶無(wú)知也”。在其代代傳承挖掘中，逐漸凝結(jié)形成一種包容接納能力。如到近代后，“近代湘學(xué)”呈開(kāi)放姿態(tài)，積極吸收西方的文化精華，由地主階級(jí)的經(jīng)世派文化到資產(chǎn)階級(jí)的革命派文化，再到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新文化派，其內(nèi)容從新增、內(nèi)化到吐新，體現(xiàn)出其流派的強(qiáng)大包容性和進(jìn)步性。使得近代的湖南湘學(xué)不斷綻放出新的魅力，走在其時(shí)代的前沿。

以此來(lái)看蔡鍔政治思想的轉(zhuǎn)變，不難看出與“近代湘學(xué)”發(fā)展的相同模式縮影——都是在不斷納新進(jìn)步。蔡鍔年幼的封建傳統(tǒng)教育使得他在初步接觸到維新思想時(shí)，對(duì)康有為提出的孔子改制考提出了質(zhì)疑：“罪其為改制度之人，改制度之書也，為自用自專之人也。此孔子所以懼也。如曰孔子懼罪彼者罪我，則更相刺謬矣。《春秋》乃勸誡之書也，非罪人之書?！币虼吮涣?jiǎn)⒊溃骸按苏摢q屬似是而非”。然經(jīng)過(guò)在時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)習(xí)，逐步受梁?jiǎn)⒊?、唐才常、譚嗣同等維新思想家的影響，蔡鍔漸漸懂得孔子改制考的深意，并成為一個(gè)堅(jiān)定的維新立憲者，這是一種思想進(jìn)步。那細(xì)究他從“維新到革命”的轉(zhuǎn)變，更是體現(xiàn)出蔡鍔身處混亂時(shí)局中，其思想中帶有的包容性與進(jìn)步性。

還是回到時(shí)務(wù)學(xué)堂，蔡鍔求學(xué)過(guò)程中雖主要接受到其維新思想的洗禮，但在顯學(xué)之下，一些學(xué)者們的思想里還是或多或少蘊(yùn)藏著激進(jìn)革命的隱學(xué)，如譚嗣同在《仁學(xué)》中猛烈抨擊清王朝，主張暴力反清。特別是戊戌變法的失敗，越來(lái)越多的人在對(duì)比國(guó)內(nèi)外局勢(shì)后，進(jìn)一步接受其暴力革命的主張，思想轉(zhuǎn)為激進(jìn)，蔡鍔亦是如此。在蔡鍔留學(xué)日本，這段時(shí)期更是進(jìn)一步完成了其思想從“維新到革命”的轉(zhuǎn)變。而這轉(zhuǎn)變的背后，從文化的溯源來(lái)講，亦可說(shuō)是受其“近代湘學(xué)”包容進(jìn)步的內(nèi)核影響，推動(dòng)蔡鍔思想的重大轉(zhuǎn)換。因?yàn)閺恼麄€(gè)近代中國(guó)文化來(lái)看具有鮮明的時(shí)代性，它不再是孤懸于世界近代文化總體之外的單一體，而是包容于中西文化的復(fù)合體?！敖鎸W(xué)”更是以它的包容性與進(jìn)步性走在其這一階段的中國(guó)思想文化前沿，所以深受這一流派思想影響的個(gè)人思想就更容易受到?jīng)_擊和轉(zhuǎn)變。

三、繼承與發(fā)展——影響從“地方到全國(guó)”

在兩宋時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象——儒學(xué)演變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)具有地方特色、歷史傳承的地域性學(xué)派，即所謂的“儒學(xué)地域化”。一批批立志于重振儒家價(jià)值信仰、重建儒學(xué)知識(shí)體系的儒家學(xué)者集聚于各個(gè)地域的不同書院中，潛心著述，授徒講學(xué)，于是，一個(gè)個(gè)具有各地域特色的學(xué)術(shù)流派發(fā)展起來(lái)。“近代湘學(xué)”就是由兩宋以來(lái)湖南地區(qū)所形成的學(xué)術(shù)文化與學(xué)者群體慢慢演化發(fā)展形成的一支學(xué)術(shù)流派。這一種繼承。

同時(shí)，“近代湘學(xué)”并非一種封閉文化，由于綜合原因它處在其各種矛盾尖銳的中心，促使它的發(fā)展轉(zhuǎn)變更是超前新銳。將其置于中國(guó)近代文化史上西學(xué)東漸縱向發(fā)展的歷史中去考究，可以清晰的看出其發(fā)展變化的階段：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，它接受了地主階級(jí)的經(jīng)世致用；從甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命，它接受了資產(chǎn)階級(jí)的維新變法；從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)，它又接受了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新文化思想……毋庸置喙，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系不斷發(fā)展變化的同時(shí)，“近代湘學(xué)”能緊貼時(shí)代脈搏，接納各種觀念形態(tài)，這是一種發(fā)展。

“近代湘學(xué)”傳承著傳統(tǒng)文化中愛(ài)國(guó)憂民的精髓，在扎根于湖南這塊土地中隨著時(shí)代變化，用包容性和進(jìn)步性促其茁壯成長(zhǎng)，培養(yǎng)出一批批影響時(shí)代的文人志士，又反作用于其文化的發(fā)展，促使一個(gè)地方性區(qū)域?qū)W派影響全國(guó)文化流派，做到從“地方到全國(guó)”的輻射，何其不值得深究?