陶鑄文明：馬家窯文化彩陶的裝飾美與造型

帥凡 景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 景德鎮(zhèn) 333403

人類不同于動(dòng)物，在向自然界爭取生活資料的過程中，能夠使用和創(chuàng)造工具。陶器的出現(xiàn)是新石器時(shí)代的主要特征之一。陶器作為人們生活用具不僅改變了人類使用器皿的一種方式，同時(shí)使得人們的生活形式趨近穩(wěn)定，表現(xiàn)在出現(xiàn)定居生活。彩陶的變化，主要是集中在器型的變化和裝飾紋樣上的變化，二者之間存在相互的影響和作用?！安侍盏陌l(fā)展過程表明，原始藝術(shù)實(shí)用先于審美，實(shí)用功能的需求推動(dòng)著審美功能的發(fā)展，而審美功能的追求反過來可能有可能有著更多的實(shí)用功能的發(fā)現(xiàn)?！彼?，馬家窯文化彩陶也不例外，紋樣和器物造型相得益彰。

那么，就馬家窯文化彩陶中，包括半山、半坡、馬廠三種類型。從裝飾的形式美與器物功能這個(gè)角度分以下幾點(diǎn)：

1、紋飾與器型的統(tǒng)一：

馬家窯文化彩陶由造型和裝飾紋樣兩方面組合而成，所以彩陶就和其他類型的器皿在功能上有區(qū)別。彩陶不僅能作為裝飾器物，而且因其獨(dú)特的造型還能作為人們?nèi)粘Ｉ畹钠髅筮M(jìn)行使用。陶器從實(shí)用到審美的這個(gè)過程當(dāng)中，不單單是說進(jìn)行變化，也不僅僅為了符合某項(xiàng)需求，類似飲水就需要大體量的容積，而是在技術(shù)條件達(dá)到一定程度，加之人類的審美情趣以及社會(huì)性的集中體現(xiàn)。隨之出現(xiàn)的就是更具藝術(shù)性、創(chuàng)造性，以及更具地域特色的產(chǎn)物。馬家窯文化彩陶的裝飾位置一般與器物的形狀相適應(yīng)。不同部位運(yùn)用不同的裝飾紋樣。在物體的口沿部分，為突出向外的傾斜感紋飾也采用向外擴(kuò)展的斜線，使得器型更加的立體，如鋸齒紋。肚子部分運(yùn)用各式各樣的圓圈用來表現(xiàn)立體感，如圓圈紋。腹部到底部的位置由于向內(nèi)收縮，如垂幛紋。“彩陶上的花紋常順應(yīng)器型的收束而做收束變化。如向上收束的上腹和頸部常畫正三角形紋，而向下收縮的下腹常繪垂弧紋和倒三角紋。如上腹的圖案分成兩層排列時(shí)，一般較凸的下層圖案帶的面積較大；而收束的上層，圖案帶面積較小，分別繪于上、下層圖案帶上的同類花紋常作自上而下的由小到大的或由繁到簡的漸變形式?！?/p>

2、表現(xiàn)手法的運(yùn)用：

馬家窯彩陶的藝術(shù)特點(diǎn)可以用旋動(dòng)、流暢來形容，表現(xiàn)在其紋飾特點(diǎn)具有多樣性。其中，開光法最早運(yùn)用于馬家窯型彩陶中，是我國裝飾藝術(shù)當(dāng)中一種常見的藝術(shù)手法。其手法是在器物的輪廓外，劃分裝飾的面。那么，開光法的特點(diǎn)就是能夠更大限度的突出想要表達(dá)的主題物，分清圖案的層次感。例如最早見到的馬家窯型彩陶中，運(yùn)用蛙紋和漩渦紋共同組成的圖案就是運(yùn)用開光法進(jìn)行創(chuàng)造的。從漩渦紋慢慢發(fā)展到馬廠型的四大圈紋，最后加入各種不同的幾何圖形，是彩陶開光法達(dá)到鼎盛的時(shí)期?！皥D案由于有一定的定位方法，雖旋動(dòng)多變，但組織很嚴(yán)密，如有的以陶器各部位的分界處或?qū)ΨQ來定位，也有以圖案中橫分割或豎分割的界線來定位。還有一種較為復(fù)雜的定位法，即在器物中心點(diǎn)的對(duì)稱各方，在設(shè)輔助定位點(diǎn)，將各點(diǎn)連接，形成圖案的主次結(jié)構(gòu)線，依次展開多元的圖案花紋?！?/p>

3、半山類型彩陶的裝飾和器物造型的結(jié)合：

馬家窯文化中的半山類型的彩陶，器型大多為壺、甕組成，腹部鼓且大。為適應(yīng)器型，紋飾較大程度上采用了立體的圖案設(shè)計(jì)，這樣使得不論是處在俯視或是平視的角度看器物上的圖案都是完整的。紋樣多采用繁復(fù)的幾何紋，同時(shí)在構(gòu)圖手法上運(yùn)用對(duì)稱的手法，使得圖案出現(xiàn)二方連續(xù)的主題紋飾，在加以四方連續(xù)的幾何紋，共同組成裝飾紋飾部分。這是裝飾美與器物造型相適應(yīng)的典型。裝飾的出現(xiàn)說明人們?cè)趧?chuàng)造實(shí)用物體的過程已經(jīng)游刃有余并且適當(dāng)?shù)募尤胱约簩?duì)器物的理解或是內(nèi)心情感的表達(dá)。器物為了方便使用加入了把手、耳、流等部件，并且放置在相適應(yīng)的位置。有些繪制裝飾紋樣與器物本身裝飾紋樣渾為一體以達(dá)到更好的裝飾效果。“器耳又常是彩陶腹部兩面的分界。在彩陶器的各部分的拼合處，常繪制一條寬帶紋，既順應(yīng)器型以拼合處為圖案定位線，又可遮蓋拼合處的痕跡?！边@就在工藝美術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到了實(shí)用與裝飾的統(tǒng)一。這種裝飾并不是附加，而是巧妙的與實(shí)用相結(jié)合，放射著藝術(shù)的光彩。

4、結(jié)論：

馬家窯文化彩陶裝飾的形式美與器物造型相輔相成，這就讓筆者不禁想起孔子在《論語·雍也》當(dāng)中寫到的：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！闭f的就是實(shí)用和審美的統(tǒng)一，二者要以一個(gè)均衡的狀態(tài)存在才是最好的。反思當(dāng)代設(shè)計(jì)，一些為了討巧并且花哨沒有實(shí)用價(jià)值的設(shè)計(jì)被敷衍的創(chuàng)造。筆者思考好的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是實(shí)用性和審美性共存的，以實(shí)用性為美的評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)，適應(yīng)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)要求。馬家窯文化彩陶是我們先祖對(duì)實(shí)用和審美做出的最好的詮釋，是工藝美術(shù)的杰出創(chuàng)造，為后續(xù)陶器乃至瓷器的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。