談土家族啰二調(diào)的媒介功能性保護(hù)
——以石柱縣F村作為調(diào)研對(duì)象

鄧禮儀 西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院 重慶 400700

一、啰二調(diào)的前世今生

土家族啰兒調(diào)是流傳于渝東南本土漢族和土家族的啰兒調(diào)山歌，起源于重慶市石柱土家族自治縣，其旋律簡(jiǎn)潔易學(xué)，既含傳統(tǒng)經(jīng)典曲目，又可以現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮即興歌調(diào)。其句式多為七字句，既有固定唱詞又可即興填詞，調(diào)同而詞不同，頗有“竹枝詞”遺風(fēng)。啰二調(diào)生動(dòng)地反映了當(dāng)?shù)赝良胰说娜粘Ｉ睢⒐ぷ鲃趧?dòng)以及當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗、情感交流、宗教信仰等多方面的內(nèi)容。2006年5月20日，石柱土家啰兒調(diào)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

石柱縣土家族啰二調(diào)在當(dāng)?shù)鼐用耖L(zhǎng)時(shí)期的傳唱中，逐漸形成了內(nèi)容豐富、曲調(diào)多變、地方鄉(xiāng)韻別具一格的獨(dú)立民歌歌種，其唱詞內(nèi)容包括生活歌、山歌、情歌、對(duì)歌、詼諧歌、號(hào)子等類別。從一定程度上來說，石柱土家啰二調(diào)是當(dāng)?shù)鼐用穹从称渖顑?nèi)容及日常溝通交流促進(jìn)情感的重要傳播手段。

二、啰二調(diào)的傳播媒介功能

媒介，從狹義來講是指利用媒質(zhì)存儲(chǔ)和傳播信息的物質(zhì)工具，其功能性的本質(zhì)在于傳播。麥克盧漢認(rèn)為“媒介是人體的延伸”，曾在《理解媒介》一書中談到凡是能使人與人、人與事物或事物與事物之間產(chǎn)生關(guān)系的物質(zhì)都是廣義的媒介。

土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啰二調(diào)正是土家族先祖為傳播交流方便而誕生的產(chǎn)物，誠(chéng)然，口頭對(duì)話是交流溝通的主要途徑，但對(duì)于S縣F村這樣一個(gè)山地特征的地理位置而言，隔山對(duì)話則必不可少了，從言簡(jiǎn)意賅地吆喝到加上曲調(diào)節(jié)奏的對(duì)唱，廣大勞動(dòng)人民的智慧便由此而生了。你要說這啰二調(diào)是山歌，也可，你要說它是傳播的媒介，把唱詞內(nèi)容即興編纂互通有無，亦無不可。

時(shí)至今日，對(duì)于F村村民而言，手機(jī)也并非是交流溝通的主要媒介，即便人手一部手機(jī)，他們卻只把其當(dāng)做一種工作的工具，而非交流的利器。F村村民仍舊秉持著面對(duì)面交流的傳統(tǒng)，對(duì)于F村的村民來說，硬邦邦冷冰冰的手機(jī)聯(lián)絡(luò)怎么能比得上人與人之間面對(duì)面交流的那種親熱勁兒呢，大伙兒兄弟姐妹勾肩搭背一起干農(nóng)活說說笑笑唱唱歌不比任何的高科技媒體聯(lián)絡(luò)方式來的更親切自然，更讓人愉快嗎？也許是因?yàn)榻煌ǖ拈]塞和網(wǎng)絡(luò)信號(hào)的缺失導(dǎo)致了這一方水土的村民依舊迷戀鄉(xiāng)土社會(huì)中口口相傳的直接傳播方式，但傳播手段多元化，并蒂開花、百家爭(zhēng)鳴才是人類社會(huì)所追求的進(jìn)步不是嗎？便捷、迅速固然是一種追求，鄉(xiāng)土、特色也不失為一種魅力！由此，啰二調(diào)作為土家族人情往來交流的重要依托手段其媒介功能重要性則不言而喻了。

新中國(guó)成立之前，啰二調(diào)的唱詞大多關(guān)于村民勞作鼓勁或日常生活交流，主要分為單人唱詞和對(duì)唱詞兩種形式。關(guān)于男女情感類唱詞尤為常見。

個(gè)案一

訪談對(duì)象：W 性別：男 年齡：63 受教育程度：幾年小學(xué)

W爺爺說：在當(dāng)時(shí)，我們是干活路也唱煮飯也唱，結(jié)婚也唱嘛，辦喪事也唱。人人都會(huì)唱哦，那個(gè)時(shí)候說啥子話哦，唱首歌就曉得你要做莫子啦，唱歌就是放松誒，鼓勁兒誒，那個(gè)莫子蒿草鑼鼓啊，就是弄個(gè)子來的撒。

新中國(guó)剛剛成立之時(shí)，百?gòu)U待興，畫龍組的村民們的生活還很窮困，談情說愛在填飽肚子這一關(guān)口自然是不足為道的，很多農(nóng)民想改善自己的生活卻沒有田地可做，只能去地主家里租田來種，租田要交租子，很多時(shí)候交完租子，自己也就剩不了幾口糧食，但是不租沒有田地可種又要被餓死。這時(shí)控訴地主和干活鼓勁的勞作口號(hào)和表達(dá)新中國(guó)的希冀之情的唱詞便漸漸多了起來。

個(gè)案二

訪談人：Z 性別：男 年齡：80左右 受教育程度：無

蒿草鑼鼓歌詞一段：

蘭草山歌兒難排頭，石匠難寫石鍋漏，鐵匠難繡鐵繡球；

蘭草山歌兒口難開，鮮魚好吃網(wǎng)難提，大米好吃田難開

花棍詞一段：

鑼鼓中通你不忙誒，手里端都個(gè)鼓錘嘛，太陽(yáng)出來哦喜洋洋，

走攏區(qū)政府啊，問你干莫子事呀，結(jié)婚要手續(xù)都嘛！

三、從土家族啰二調(diào)的傳播媒介功能談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

當(dāng)代社會(huì)各類智能媒介層出不窮，各種傳播交匯渠道也浸潤(rùn)在我們生活的方方面面。然而對(duì)于大山里的少數(shù)民族地區(qū)來說，最原始的山歌和鑼鼓就是村民們娛樂和交流的媒介，上坡唱、做飯唱、結(jié)婚唱、喪事也唱、想說什么話就編成押韻的歌詞唱出來，一是表達(dá)自己的想法，二也是一種娛樂方式放松休息。村里面幾乎百分之八十的人都會(huì)唱山歌，打鑼鼓，而這一民族特色在成功申遺成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的土家族啰兒調(diào)后卻并未得到有效的繼承和傳揚(yáng)。盡管啰二調(diào)這一民族特色在當(dāng)?shù)乇徽渲刂曳昴赀^節(jié)必定會(huì)進(jìn)行大型排練展演，但啰二調(diào)在村民中的使用率和其即興唱詞的特色早已不負(fù)盛年，糾其根源，并非是文化保護(hù)意識(shí)不足，二是保護(hù)渠道太過于片面單一。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不應(yīng)僅僅局限于形而上的框架式保護(hù)、僵硬的被當(dāng)作一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化符號(hào)，而是應(yīng)當(dāng)還原其本質(zhì)，重振其精髓，發(fā)揮其社會(huì)功能性，釋放應(yīng)有的民族特色魅力，從而更好的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承傳揚(yáng)、創(chuàng)新光大，而非在經(jīng)歷歷史車輪的碾壓后成為一張只供觀賞的相框文化。