馬克思主義視域下的中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型
——以上海靈學(xué)會(huì)興起為視角的考察

常鴻飛 西北民族大學(xué) 甘肅蘭州 730030

上海靈學(xué)會(huì)的興起

上海靈學(xué)會(huì)，是1917年10月由上海封建文人陸費(fèi)逵、俞復(fù)和丁福保成立的，旨在研究鬼神、人類(lèi)精神和各種超自然現(xiàn)象的社會(huì)團(tuán)體。上海靈學(xué)會(huì)實(shí)行會(huì)員制，出版《靈學(xué)叢志》，宗旨是為了“道德淪喪”的中國(guó)尋求出路，通過(guò)鬼神之說(shuō)和靈魂教育，重新建立一個(gè)“道德理想國(guó)”。其最具代表性的扶乩儀式，就是文化復(fù)雜的表現(xiàn)。

上海靈學(xué)會(huì)成立以后，吸引了著名的嚴(yán)復(fù)、伍廷芳等一批精英人物，這讓上海靈學(xué)會(huì)一時(shí)聲名鵲起。但是適逢新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入到高潮階段，胡適、魯迅等知識(shí)分子開(kāi)始對(duì)《靈學(xué)雜志》進(jìn)行抨擊，指責(zé)其妖言惑眾，魯迅說(shuō)：“仆審現(xiàn)在所出書(shū)，無(wú)不大害青年，其十惡不赦之思想，令人肉顫。滬上一班昏蟲(chóng)又大搗鬼，至于為徐班侯靈魂照相，其狀乃如鼻煙壺。人事不修，群趨鬼道，所謂國(guó)將亡聽(tīng)命于神者哉”，猛烈抨擊上海靈學(xué)會(huì)，最終迫使《靈學(xué)雜志》?？?/p>

上海靈學(xué)會(huì)的興起和發(fā)展，是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照。以胡適為代表一部分中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始傳播西方文化，以求實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的全盤(pán)西化，但這種西方革命一開(kāi)始就受到以梁?jiǎn)⒊埦齽?lì)等儒家文人的抵制，他們強(qiáng)調(diào)中華文化優(yōu)越性，尤其是傳統(tǒng)儒家文化兩千余年的發(fā)展史，本身就使西方文化相形見(jiàn)絀，從而催生了上海靈學(xué)會(huì)這種極端的產(chǎn)物。

傳統(tǒng)文化的本位觀

文化是一個(gè)國(guó)家、民族思想內(nèi)涵的體現(xiàn)。作為文明古國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上下五千年的傳承對(duì)華夏子孫的思想、行為、人生等的巨大影響是不容置疑的。從廣泛的歷史意義上而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是以儒家文化為代表的文明形態(tài)的總和。這種文明形態(tài)塑造了中國(guó)幾千年的政治、經(jīng)濟(jì)和文化格局，形成了傳統(tǒng)文化的最本質(zhì)的核心。以近代為例，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中洋務(wù)派的“中體西用”可見(jiàn)一斑，其時(shí)主持變革的洋務(wù)派認(rèn)為儒家文化是一切改革的前提和基礎(chǔ)，凸顯出傳統(tǒng)文化的深刻影響力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的本位觀深刻地塑造和影響了中國(guó)發(fā)展改革的歷史進(jìn)程。但是隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，西方文化的先進(jìn)性開(kāi)始顯現(xiàn)，使得儒家文化中一些愚昧封建的觀念暴露無(wú)遺，導(dǎo)致部分封建文人劍走偏鋒，出現(xiàn)了像上海靈學(xué)會(huì)這樣的極端典型，宣傳建立“道德理想國(guó)”的愿望。很顯然，上海靈學(xué)會(huì)的目的是為了挽救國(guó)家于危亡，但是它選擇傳統(tǒng)文化中最封建迷信的部分作為武器，這就注定上海靈學(xué)會(huì)最終的命運(yùn)。

近代文化轉(zhuǎn)型的路徑選擇

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)社會(huì)的形態(tài)面臨著變革的機(jī)遇，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面，都處在與西方接軌的緊要關(guān)頭。其中傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型是很重要的一個(gè)方面，以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化需要放眼世界，認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)相對(duì)比較先進(jìn)的西方文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短、逐漸發(fā)展。

一方面，需要關(guān)注傳統(tǒng)文化本位觀的式微。它的主要表現(xiàn)是新文化運(yùn)動(dòng)中西方文化的大規(guī)模傳播——知識(shí)分子主張中國(guó)應(yīng)全盤(pán)西化，他們高唱民主和科學(xué)，尋求現(xiàn)代化的人文關(guān)系。上海靈學(xué)會(huì)成立前后，西方文化在中國(guó)已經(jīng)獲得大量傳播，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大影響，使其根基受到根本性的動(dòng)搖，也使得包括上海靈學(xué)會(huì)在內(nèi)的封建文化團(tuán)體開(kāi)始考慮近代文化的轉(zhuǎn)型問(wèn)題。

另一方面，對(duì)西方文化本能的抵制促使一部分文人去尋找文化轉(zhuǎn)型的第三條出路。新文化運(yùn)動(dòng)深刻動(dòng)搖了國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的至高信念。這就導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化盲目信仰的封建文人，在不主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的同時(shí)，找尋文化轉(zhuǎn)型的第三條出路，以至出現(xiàn)了上海靈學(xué)會(huì)這樣的極端典型，但它存在時(shí)間的有限也從側(cè)面說(shuō)明了文化革命和五四運(yùn)動(dòng)必然，證明了中華民族不斷向前的歷史大趨勢(shì)。

新民主主義文化的勝利

上海靈學(xué)會(huì)出現(xiàn)時(shí)，中國(guó)舊的文化體系和社會(huì)政治秩序土崩瓦解，民族文化面臨著巨大的生存危機(jī)，思想文化界先后圍繞中西文化孰優(yōu)孰劣問(wèn)題展開(kāi)了激烈論戰(zhàn)。辛亥革命后西方文化的傳播開(kāi)始獲得很大空間，追求思想解放、倡導(dǎo)民主和科學(xué)成為思想文化的主流，但各種鼓吹封建迷信的言論也開(kāi)始混淆視聽(tīng)，變革呼之欲出。

1919年的五四運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)了以共產(chǎn)主義為指導(dǎo)思想、民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，新民主主義文化的建設(shè)發(fā)展取得了的巨大成就。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在蘇區(qū)創(chuàng)建了蘇維埃大學(xué)等學(xué)校，創(chuàng)辦了《紅色中華》等報(bào)刊，同時(shí)在在國(guó)統(tǒng)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)成立“左聯(lián)”等左翼文化團(tuán)體，有效地取得了文化革命的陣地。1949年新中國(guó)的成立，標(biāo)志著新民主主義革命取得了偉大的勝利，文化發(fā)展隨之邁入新的時(shí)代。

中國(guó)近代文化的轉(zhuǎn)型對(duì)中國(guó)近代歷史的進(jìn)程具有重大影響，它首先從具體的物質(zhì)層面入手，深入到制度層面，最終到達(dá)思想層面，以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)為代表——其中的新文化運(yùn)動(dòng)高調(diào)地宣布中國(guó)文化轉(zhuǎn)型已經(jīng)發(fā)展到了精神層面，導(dǎo)致了極端的上海靈學(xué)會(huì)的出現(xiàn)——但是歷史的向前是不可逆的，正如陳獨(dú)秀所說(shuō)，要用民主和科學(xué)來(lái)“救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”[ 胡繩. 論“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中的民主和科學(xué)[J].哲學(xué)研究, 1979(6)：28-40.]，這很形象地反映了近代文化轉(zhuǎn)型的艱難，同時(shí)也彰顯了文化轉(zhuǎn)型所代表的先進(jìn)性的巨大意義。