新時(shí)代背景下政治信仰問(wèn)題研究

秦金金 鄭州大學(xué) 河南鄭州 450001

一、何謂政治信仰

要理解政治信仰,我們必須首先理解信仰的概念.

(一)關(guān)于信仰

信仰是人類的一種認(rèn)知,同時(shí)也是一種情感和意志.在我看來(lái),信仰是一種被普遍堅(jiān)守的價(jià)值追求,是由特定文化共同體中不同類型的個(gè)人信仰之間相互作用形成的.

關(guān)于信仰的內(nèi)涵,從狹義上來(lái)講,信仰是一種信服和敬仰,可以作為某種行為準(zhǔn)則 從廣義上來(lái)講,信仰是"人們對(duì)人生及其生活于其中的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙的起源、存在、性質(zhì)、意義、歸宿等重大問(wèn)題的認(rèn)定和確信,并以此形成人們的最高價(jià)值理想和終極目標(biāo)." 由此可以明確信仰的對(duì)象就是人生、社會(huì)乃至宇宙 信仰涉及的問(wèn)題則是起源、存在、歸宿等問(wèn)題 信仰也有一種還有一種敬仰的心理因素,同時(shí)也是人們生活的價(jià)值導(dǎo)向,規(guī)范人們的行為.

我們普遍認(rèn)為,信仰不需要進(jìn)行證明.康德曾說(shuō)"人是有限的理性存在者",我們?cè)谟邢薜娜松腥绾稳グ盐諢o(wú)限的東西,這就不得不依靠信仰.信仰是一種從有限到無(wú)限的推論,它存在于已知和未知之間、經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)之間、現(xiàn)實(shí)世界與意義世界之間.由于信仰是多元化的,主觀上來(lái)講它是確定的,但是從客觀上又是不可確定的,因此信仰又被認(rèn)為是處于確定性和不確定性之間的.

信仰的產(chǎn)生是有不同的心理機(jī)制的,在第一階段是認(rèn)同感,接下來(lái)是情感上的敬仰和依賴,第三階段就是堅(jiān)定的意志,最后就形成了抽象性的信任和信念.信仰具有凝聚力,能夠使每個(gè)人團(tuán)結(jié)起來(lái)追求共同的理想 信仰具有動(dòng)力,共同的信仰和理想使得人們相互激勵(lì),增強(qiáng)人們的團(tuán)體意識(shí) 作為一種精神紐帶,信仰是團(tuán)體、社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家凝聚在一起的精神支撐.信仰有不同類型,主要是政治信仰、法律信仰、道德信仰、宗教信仰等.在本文中,我們將討論政治信仰.

(二)政治與政權(quán)

要準(zhǔn)確地把握政治信仰的概念, 就必須了解政治與政權(quán)的含義."政",指的是權(quán),政權(quán) "治",有統(tǒng)治,管理,治理之意.政治就是指運(yùn)用政權(quán)去統(tǒng)治、管理和治理.政治權(quán)力是指國(guó)家政體的統(tǒng)治體制或特定行政當(dāng)局的統(tǒng)治制度,指的是一個(gè)社會(huì)的制度,或是一個(gè)社會(huì)的秩序.政權(quán)是權(quán)力的最高表現(xiàn)形式,具有最高的強(qiáng)制力.而"權(quán)"有決定、決斷決策之意,是一種決定的力量.政治學(xué)的核心就是國(guó)家的權(quán)力,政治的核心就是政權(quán).

羅素將權(quán)力視為一種意志力.馬克斯?韋伯進(jìn)一步闡明,權(quán)力是強(qiáng)行實(shí)現(xiàn)自己意志的能力,特別是在別人反對(duì)的情況下仍能實(shí)現(xiàn),在他看來(lái)是可以采取威脅的.丹尼斯?朗認(rèn)為,權(quán)力是指產(chǎn)生預(yù)期效果的能力,具有意向性、有效性和不對(duì)等性的特征.由此我認(rèn)為權(quán)力是管理者具有的一種可以實(shí)現(xiàn)意志力、得到普遍認(rèn)可的、合法的強(qiáng)制影響力.

(三)政治權(quán)力的合法性

政治權(quán)力在社會(huì)政治中占據(jù)著至高無(wú)上的地位,是國(guó)家形成的核心要素.在我看來(lái),合法性是理解政治信仰的關(guān)鍵.哈貝馬斯認(rèn)為,合法性是指被承認(rèn)的政治秩序的價(jià)值. 政治權(quán)力是一種主要的權(quán)力形式,所謂政治權(quán)力"就是某一政治主體依靠一定的政治強(qiáng)制力,為實(shí)現(xiàn)某種利益或原則而在實(shí)際政治過(guò)程中體現(xiàn)出的對(duì)一定政治客體的制約能力,政治權(quán)力所要達(dá)到的目的,主要地表現(xiàn)為利益". 只有具有合法性,政治權(quán)力才能轉(zhuǎn)化為權(quán)威,形成政治信仰.

(四)政治信仰

根據(jù)上述概念,我們可以做出這樣的解釋:政治信仰是信仰在政治生活中的集中體現(xiàn),體現(xiàn)在一定的歷史階段,一個(gè)民族或國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)和最高價(jià)值目標(biāo),它也體現(xiàn)了特定社會(huì)和國(guó)家的社會(huì)個(gè)體成員對(duì)政治理論體系、基本政治制度、政治行為選擇所體現(xiàn)的政治價(jià)值的敬仰、信服和追求.

政治信仰包括至少兩個(gè)方面:一個(gè)是政治活動(dòng)追求的最高理想目標(biāo),另一個(gè)是實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)的最佳方式.作為對(duì)政治及其實(shí)現(xiàn)的最高價(jià)值的追求,政治信仰滲透到政治意識(shí)、政治制度、政治行為中,是政治的靈魂.沒有政治信仰的政治組織只能是一盤散沙,甚至可以說(shuō),"沒有共同的政治信仰就不可能形成真正的政治組織" ,政治信仰是政治生活的靈魂.

政治信仰是"人們?cè)趯?duì)某種社會(huì)政治體系及其理論學(xué)說(shuō)認(rèn)同、信服和敬仰的基礎(chǔ)上, 進(jìn)而奉為自己言行準(zhǔn)則并身體力行的精神體系 ".政治信仰具有指向性的功能,指導(dǎo)我們形成正確的政治信仰,規(guī)范我們的政治行為 政治信仰具有慰藉功能,是我們的精神支柱 政治信仰具有凝聚力,共同的理想信念促使人們團(tuán)結(jié)起來(lái),共同實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo).此外,政治信仰還具有動(dòng)力功能、提升功能、塑造功能等.

二、政治信仰危機(jī)

自改革開放以來(lái),西方資本主義思想不斷侵蝕中國(guó)的思想文化,對(duì)主流意識(shí)形態(tài)形成持續(xù)沖擊,導(dǎo)致了政治信仰的淡化與消解.政治信仰危機(jī)主要體現(xiàn)在統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)危機(jī),最高價(jià)值目標(biāo)受到懷疑,以及對(duì)理論體系、政治制度的懷疑.

首先,我國(guó)政治統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)是馬克思主義,最高的價(jià)值目標(biāo)是共產(chǎn)主義.從社會(huì)整體來(lái)看,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展使得經(jīng)濟(jì)利益產(chǎn)生了多元化,最終造成政治信仰的多元化.這不可避免地導(dǎo)致不同政治信仰之間的沖突,馬克思主義和共產(chǎn)主義面臨著傳統(tǒng)政治信仰和資本主義意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn).而從個(gè)人角度來(lái)看,個(gè)人的政治信仰都在不斷的削弱,紛紛注重眼前的利益, 共產(chǎn)主義理想遭到了嚴(yán)重弱化,再加上忽略對(duì)馬克思主義理論的研究,最終逐步削減了政治熱情和政治參與意識(shí).

其次,我國(guó)的政治理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義.存在部分民眾缺少明確的政治信仰或個(gè)人政治信仰不堅(jiān)定,面對(duì)國(guó)家的發(fā)展成就,不能正確理解這是共產(chǎn)黨正確領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果,對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的前景缺乏信心,面對(duì)社會(huì)多元化缺少鑒別力, 懷疑共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位,在堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展道路上存在困惑.

由此可見,我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)馬克思主義的精神基礎(chǔ)、共產(chǎn)主義的最高理想目標(biāo)以及由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的理論體系的懷疑都是對(duì)社會(huì)主導(dǎo)政治信仰認(rèn)同的危機(jī).

三、新時(shí)代下的政治信仰培育

在新時(shí)代的背景下,政治信仰問(wèn)題就是政治發(fā)展的根本性問(wèn)題.歸根結(jié)底,政治信仰來(lái)自于政治理論的優(yōu)越性,以及政治制度、政治文化及其道路的優(yōu)越性.作為一個(gè)信仰體系,馬克思主義最根本的就是一種政治信仰.相信馬列主義,相信無(wú)產(chǎn)階級(jí),堅(jiān)定社會(huì)主義理想,堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),相信黨的領(lǐng)袖人物,這些都是馬克思主義政治信仰的內(nèi)容.

(一)政治引領(lǐng)

習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行,強(qiáng)調(diào)要"發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育的引領(lǐng)作用".這不僅是新時(shí)代價(jià)值多樣化的政治引領(lǐng),也是對(duì)西方"普世價(jià)值"滲透和破壞的積極回應(yīng).青少年作為新時(shí)代的新生力量,青少年的政治信仰培育問(wèn)題關(guān)乎著政治的發(fā)展,要引領(lǐng)青少年有意識(shí)地去學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀.每一個(gè)時(shí)代都有不同的理論需求,那么就需要新時(shí)代的創(chuàng)新理論去引領(lǐng)青少年形成適應(yīng)的政治信仰.

(二)教育引導(dǎo)

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下,我們將在青少年思想政治教育過(guò)程中進(jìn)行形式創(chuàng)新,完善青少年政治信仰的個(gè)性培養(yǎng)機(jī)制.這都是新時(shí)代下培養(yǎng)青少年政治信仰、增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)影響力的核心內(nèi)容.在新的時(shí)代背景下,高校應(yīng)積極創(chuàng)新政治教育的培養(yǎng)方式,不斷探索有針對(duì)性的個(gè)性化培養(yǎng)機(jī)制,致力于培育青少年的政治信仰,推進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè),培養(yǎng)具有政治共識(shí)和人生追求的新時(shí)代青年.

(三)落實(shí)行動(dòng)

青少年的政治信仰絕不可能只是嘴上說(shuō)說(shuō),只有落實(shí)到行動(dòng)中去才具有意義.青少年的行動(dòng)自覺主要體現(xiàn)在以下方面:第一,青少年應(yīng)該自覺學(xué)習(xí)馬克思主義理論,從身邊小事做起,宣傳馬克思主義的優(yōu)越性,讓更多人了解和信仰馬克思主義 第二,自覺識(shí)別錯(cuò)誤理論及其危害,面對(duì)當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的虛假理論的毒害,新時(shí)代的青少年應(yīng)該提高警惕,必要時(shí)應(yīng)當(dāng)敢于采取法律武器,并與傳播虛假理論的罪犯做斗爭(zhēng)第三,青少年要自覺脫離低級(jí)趣味,時(shí)刻提醒自己做應(yīng)該做的事,過(guò)有意義的生活,為了樹立科學(xué)的人生價(jià)值觀,青少年應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定政治信仰.

在價(jià)值多元化的新時(shí)代背景下,中國(guó)共產(chǎn)黨必須加強(qiáng)對(duì)民眾的思想政治教育.作為新時(shí)代的青少年,我們必須深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論,奠定我們的精神基礎(chǔ),形成共同的政治信仰,為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義做出貢獻(xiàn)