以“化”的角度觀莊子的人生態(tài)度和哲學(xué)思想來源

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海南師范大學(xué)

一、“化”在莊子哲學(xué)思想中的含義及其表現(xiàn)

自《說文解字》記載，“化，教行也，從匕從人”，“匕，變也”，其本身即包含變化、改變的含義?！盎钡摹案淖儭睉?yīng)具有兩層含義，一則是從宏觀的視角看，萬事萬物的變化，世間的一切事物，都處在不斷的變化當(dāng)中；二則是從微觀的角度看，事物自身和組成事物的各個部分，也處在不斷的發(fā)展變化當(dāng)中。莊子提出和深化了“化”這一概念，作為其處理個體與宇宙關(guān)系的重要法則。在莊子看來，“化”是個體擺脫自身局限，堅守自我本心，實現(xiàn)“德”之完善的重要途徑。

(一)“化”是個體實現(xiàn)“逍遙”的重要手段

在《逍遙游》開篇，莊子即提到，北冥之魚“化而為鳥”，實現(xiàn)了由“鯤”到“鵬”的第一次轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變并非簡單的外在形象的變化，而是“鯤”擺脫束縛，力求實現(xiàn)“無所待”境界的一個重大轉(zhuǎn)折。而當(dāng)“鯤”化為“鵬”之后，它所能達到的境界有了一個巨大的拓展，可以在由北冥到南海的時空恣意縱橫。鵬雖然依然有所待：“海運則將徙于南冥”，然而相較于作為“鯤”時，局限于北海之一隅，鵬借助六月之風(fēng)，無疑是向真正的逍遙跨進了一大步。

不同個體所能感受到的逍遙不同，而不同個體的逍遙是有程度的分別的。人應(yīng)打破自我所處環(huán)境的避障，追求真正的逍遙境界。所謂真正的逍遙，莊子在逍遙游中談到，是：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，是人不再必須有所依賴，實現(xiàn)自身同宇宙萬物的大化，個體忘掉了自己，真正做到和宇宙的合二為一。

(二)“化”是破除壁壘、打破執(zhí)念的重要途徑

“化”不僅是個體追求真正逍遙的方式，還是破除執(zhí)念，打破壁壘，實現(xiàn)真正理解與溝通的重要途徑。莊子認(rèn)為，“道”作為真理的存在，包容萬物，其本身是無所謂對錯，無分彼此的。然而當(dāng)人們?nèi)詾榈貐^(qū)分彼此對錯，就自行為自己樹立了壁障，使自身眼界有了局限性：“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？”由于人人都只以自己的角度看待問題，做出評判，就必然會產(chǎn)生誤解，因無法相互理解，縱使運用再多的言論自我闡述，其效果也無異于“鷇音”，因此莊子認(rèn)為，過多地在意一己之見，就無法體悟真正的大道。

莊子提出，消除一己之見，實現(xiàn)對宇宙正確認(rèn)識的方法是“以明”。為何要時刻保持“明靜之心”？因為在莊子看來，萬事萬物雖然各不相同，其本質(zhì)是一樣的，事物自身的各個階段雖然不同，核心也是相同的，這就叫做“物化”。莊子借由莊周夢蝶的故事，闡述消除物我夢真之別的道理。如果把握了事物的本質(zhì)，了解不同事物在現(xiàn)實生活中的不同表現(xiàn)，只不過是“道”的不同變化，人們也才能夠破除物我之見，實現(xiàn)真正的理解。

(三)“化”對于精神存續(xù)的重要意義

如果以“化”的觀點看待萬事萬物的變化，以“化”的態(tài)度融于宇宙大道。那么，莊子在《齊物論》中提出的“其形化，其心與之然”和在《養(yǎng)生主》中提出的“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也”相矛盾處也就可以理解了：“其形化，其心與之然” “指窮于為薪，火傳也，不知其盡也”。這兩句話所表達的看法，一則為精神終盡，一則為精神不滅，似乎相互矛盾。

而莊子對待人與宇宙的關(guān)系，采取的是“化”的態(tài)度。他希望人可以將個體的生命，融入于宇宙的整個過程當(dāng)中去，以達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。當(dāng)人“化”入大道，將不再有物我之別，人生中的每一個階段，生老病死，也都將沒有區(qū)別。如此一來，人的肉體雖然消亡，而精神恒存于宇宙大道當(dāng)中，無所謂有，也無所謂無。從個體的角度看，自然是“無”，但是站在宇宙的角度看，因宇宙永恒，個體精神融于宇宙大道，也隨之長存不朽。

二、“化”所實現(xiàn)的人生境界

莊子不止一次提出過人合于大道的途徑，如“以明”、“葆光”、“寓諸庸”、“心齋”、“守宗”、“坐忘”等等。這些方法目的都是為了讓人堅守自己的自然本心，不為外物變化和所處環(huán)境所困擾，最終實現(xiàn)個體歸化于宇宙大道當(dāng)中。而人將自己歸化為宇宙大道，破除了自身所處的避障，消除了物我之見，同一了生老病死等各個階段后，所達到的境界，即是“真人”、或者“才全德不形之人”。

所謂“真人”，無論是《逍遙游》中的“神人”,還是《齊物論》中的“至人”，都是人歸化大道的表現(xiàn)，因人融合于大道當(dāng)中，所以可以做到“無所待”，并不為水火雷電所驚擾。這些“真人”逍遙于塵世之外，常人不可得見。而在俗世之中，同樣有一群人合于大道，這類人雖然身體有殘缺，但是因他們可以主動將自己歸化于宇宙萬物，是以展現(xiàn)出形體殘缺但德行完備的形象。可以說，“真人”代表的是“道”的形象，而“才全德不形之人”是“道”在人世的具體體現(xiàn)。

三、莊子哲學(xué)思想產(chǎn)生的根源及其人生態(tài)度

(一)宇宙觀之下的世界觀、人生觀

但凡一種哲學(xué)思想，必定離不開對宇宙、世界、人生的認(rèn)識和理解。道家以外先秦諸子百家的思想和主要主張，大多缺少對宇宙與自然深入細致的思考。而老莊為代表的道家出發(fā)點不在于社會，而在于宇宙自然，其世界觀、人生觀是建立在宇宙觀之上的哲學(xué)觀。道家的哲學(xué)體系，建立在對宇宙的思考之上。老莊先對宇宙的本質(zhì)特征進行思考后，從而確定了對世界、人生的看法和態(tài)度，這也就無可避免的，使道家的世界觀、人生觀不在意于對社會的改造，而著意與向宇宙的靠攏①。因此在莊子的文章當(dāng)中，更多地是討論如何實現(xiàn)個人和“道”的歸一，而不執(zhí)意于對社會的改造。這也就導(dǎo)致以儒家等提倡積極入世的流派來看，道家的主張更多地偏向于“消極”“無為”。

(二)萬物為一的宇宙觀

莊子認(rèn)為，宇宙宏大而沒有邊界。宇宙因其廣大而沒有盡頭，因此也就沒有邊界疆域的概念，沒有了邊界疆域的概念，“大”、“小”的范圍也就難以界定，也就自然沒有了彼此之分，沒有彼此之分，也就沒有了對錯之別。

除此之外，莊子的宇宙觀還繼承了老子對宇宙的認(rèn)識了解。老子說“天地不仁，以萬物為芻狗”，意在表述站在宇宙的角度，萬事萬物具有同一性。莊子繼承并延伸了這一思想，在《齊物論》中他強調(diào)“天地一指也，萬物一馬也”。莊子將自己的視角上升到宇宙的高度，俯視世界萬物與眾生百態(tài)，體悟到蕓蕓眾生雖各有其貌，然而以“道”的角度觀照，并無不同。

(三)自然同一的世界觀

莊子認(rèn)為，世界萬物的存在與變化，都是自然生成的結(jié)果：

首先，因宇宙“未始有封”，也就沒有彼此之別，那么宇宙之中的每一個事物，其存在都有自身特定的道理：“物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可”。而妄自區(qū)分事物的正反對錯，極容易將自身局限于某一點，而對事物缺乏整體的認(rèn)知。

因此，莊子在《齊物論》中，堅決反對“成心”之見。他認(rèn)為，人世間的種種爭執(zhí)，正是由于人們都以自我為中心，秉持“成心”之見去審視萬事萬物。當(dāng)人們有了“成心”，也就有了是非之見，就難以跳出固定的一隅，真正認(rèn)清事物的本質(zhì)，妄自以自己的標(biāo)準(zhǔn)評判他人，引發(fā)無數(shù)主觀是非的爭執(zhí)。

其次，因宇宙之下的萬事萬物具有同一性，那么任何事物的發(fā)展變化，也都是自然發(fā)展變化的結(jié)果。從宇宙的角度看，世間的萬事萬物非但沒有彼此的差別，其自身的發(fā)展變化，也是宇宙發(fā)展變化的一環(huán)，無所謂成與毀、生與死的差別。

從這個角度出發(fā)，莊子關(guān)注于個人“德”的完善，而并非形體的健全。莊子提出的“德”并非儒家宣稱的符合社會規(guī)范的“德”，而是“道”進入有名有形之后的狀態(tài)，是個人符合“道”的具體表現(xiàn)。正如王駘、兀者申徒嘉、哀駘它等人，雖形體殘陋，然而德行充足，生命自然流露出可以吸引他人的精神力量②。是以，莊子提出了“才全而德不形”的觀點：認(rèn)為面對世間萬事萬物的變化運行，要保持內(nèi)心的平和，不必為外在的事物所影響，進而實現(xiàn)人與“道”的和諧統(tǒng)一。

(四)積極化“道”的人生觀

在萬物同一的宇宙觀和無彼此之見、成毀之別的世界觀的基礎(chǔ)上，莊子的人生觀落腳點也不再是客觀世界，而是自然與“道”。因此，莊子堅決反對對“名”、“實”的追逐，反對“是”與“非”的爭論，反對對統(tǒng)治者“暴政”的盲目糾正，也反對統(tǒng)治者“藏仁以要人”“以己出經(jīng)式儀度”，即用社會道德綁架百姓群眾。

莊子的人生態(tài)度與生存方式，追求的是“無用之用”，是順應(yīng)社會發(fā)展的規(guī)律和脈絡(luò)，在紛繁復(fù)雜的社會糾葛當(dāng)中游走，以做到保全自我的本性。在莊子看來，那些可以嶄露頭角，追求“名”與“實”，力求有所作為的態(tài)度，是“天之戮民”，正因為過于展露自身，表現(xiàn)自己“可用”的一面，輕者備受奴役，重者遭致殺身之禍，中道早夭，而統(tǒng)治者以社會道德規(guī)范百姓的行為，更是破壞了人的天性，是“欺德”的表現(xiàn)。

莊子為代表的道家，其社會觀和人生觀是建立宇宙觀的基礎(chǔ)上。道家的一切哲學(xué)思想的出發(fā)點和歸宿，是宇宙和“道”。是以道家所思考：人如何與“道”相交融。莊子不在意人世的變化，不在意人的生老病死，因為以宇宙的角度看，世間的一切都是“道”自然生成的結(jié)果。因莊子思考的對象是“道”，所以莊子的力求人與宇宙大道的交融，注重個體自然天性的保全。

四、結(jié)語

是以，莊子的思想，于人世社會的角度看，是消極的，但是于宇宙大道的角度看，是積極的。無論是“以明”，還是“心齋”，乃至于極端到“墮肢體，黜聰明，離形去知”，都是積極歸化“大道”的表現(xiàn)?！爸寥藷o己，神人無功，圣人無名”不是要求人刻意擺脫現(xiàn)實，追求自然，而是要求人自覺地以宇宙的視角看待世事萬物，歸化于大道當(dāng)中，實現(xiàn)真正逍遙的境界。

如果以“化”為切入點，深入分析莊子思想的內(nèi)涵、成因，會發(fā)現(xiàn)，莊子的哲學(xué)思想絕不是簡單的消極避世，而是力求擺脫人世的困擾，突破自我的避障，積極努力歸化于大道。對自然大道的追求，必然要摒棄人世功利之心，符合天地自然大道之“德”，也不與社會人倫提倡的“德”相違背。所以莊子才會說，“天之小人，人之君子；天之君子，人之小人”。莊子的思想，以宇宙洪荒為藍本，力圖喚醒人對本心、對自然、對自由最本初的追求和向往，期冀人與自然的歸化同一，是個人面對紛繁復(fù)雜的世事變遷時，借以保全自我的最為有力的武器。

注釋：

①觀點引自《文學(xué)回憶錄》,木心 講述,陳丹青 筆錄.文學(xué)回憶錄[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2013:169～172.

②(清)王先謙,劉武,撰.莊子集解 莊子集解內(nèi)篇補正[M].北京:中華書局,1987.