老子的民本思想

■/

黔南民族幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校

春秋時(shí)期是我國(guó)第一次思想大爆發(fā)的時(shí)期，是一個(gè)“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的時(shí)代。當(dāng)時(shí)天下一片混亂，征戰(zhàn)不息。每個(gè)學(xué)派都提出自己的思想，希望各國(guó)君主能采納，他們都認(rèn)為自己的思想能救世。老子主張“無(wú)為”思想，希望通過(guò)“無(wú)為”治世，以讓天下太平。在“無(wú)為”思想的影響下，他主張一切順應(yīng)自然。人也是自然的一部分，也應(yīng)該順應(yīng)自然，也即順應(yīng)道。在政治上順應(yīng)道，就要與民休息，他反對(duì)過(guò)分地剝削老百姓，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。認(rèn)為過(guò)多地征調(diào)賦役和隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，就會(huì)傷害到了老百姓的生機(jī)，那就違背了道的原則。統(tǒng)治者不要輕易主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，即便是在因萬(wàn)不得已而被迫參與的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，即使是戰(zhàn)勝了，也不該慶賀，因?yàn)?，一方的勝利，是以殺害另一方?shù)不清的將士的性命換來(lái)的，他們的親人將背負(fù)著沉重的痛苦。所以，戰(zhàn)勝了，也應(yīng)該以喪禮來(lái)對(duì)待。雖然在主觀(guān)上，老子是在警告當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，管理好百姓，讓老百姓有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的生活，他們的統(tǒng)治才能持續(xù)下去，不然，“民不畏死，奈何以死懼之？”但在客觀(guān)上，老子的思想主張卻也對(duì)老百姓有利，具有民本思想。

一、承認(rèn)民為邦本

東周大致可分為春秋與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)歷史時(shí)期。春秋末期的中國(guó)，奴隸制度已經(jīng)逐步瓦解，社會(huì)開(kāi)始向封建制度發(fā)展。在當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)看來(lái)，這是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代。老子就生活在這個(gè)承上啟下的時(shí)代里。

老子做過(guò)周朝的小官，即“守藏史”，負(fù)責(zé)管理朝廷的圖書(shū)典籍。他利用自己在這個(gè)職位的便利，熟讀大量的文獻(xiàn)史料，深明興衰之道。再加之他具有淵博的知識(shí)，具有獨(dú)特的人生經(jīng)歷和思考，形成了他“民為邦本”的政治思想。老子在《老子》第三十九章中明確地提出了“貴以賤為本，高以下為基”的觀(guān)點(diǎn)。這就是說(shuō)，廣大的老百姓才是最高統(tǒng)治階層統(tǒng)治的根本，是國(guó)家的基礎(chǔ)。國(guó)君若欲使自己的統(tǒng)治能夠長(zhǎng)久保持下去，那就必須善待廣大的老百姓，即保民。

不會(huì)保民的統(tǒng)治者，不僅將有失國(guó)的可能，甚至連自己的性命也將有危險(xiǎn)。周厲王貪圖財(cái)利，親近佞臣，暴虐成性，奢侈專(zhuān)橫，圖己享樂(lè)，絕民生路，最終，國(guó)民暴動(dòng)，他只有逃到彘地，最后還死在那里。他也因此而得到一個(gè)“厲”的惡謚?！凹臼鲜佬奁淝?，民忘君矣。雖死于外，其誰(shuí)矜之？”(《左傳》昭公三十二年)魯昭公因失民心，被季氏趕出魯國(guó)，最后客死在齊國(guó)。季氏得到魯國(guó)的民心，漸漸地就掌握了魯國(guó)的國(guó)政大權(quán)。這樣的事情，在春秋時(shí)很多。周厲王和魯昭公只是其中的兩個(gè)代表。這活生生的事實(shí)讓老子深刻地認(rèn)識(shí)到了民眾的力量：得民心者得天下，失民心者失天下。這是老子對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

春秋時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)老百姓的剝削極為嚴(yán)重，甚至是可以說(shuō)是嚴(yán)酷的?！蹲髠鳌氛压?，有關(guān)于齊國(guó)的記載：“民三其力，二入于公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老凍餒?！崩习傩盏氖杖?，統(tǒng)治階級(jí)要?jiǎng)兿鞯羧种?；?guó)君的糧食多得吃不完而爛掉，但大量的老年人卻饑寒交加?！褒R國(guó)丈夫，女子織，夜以繼日，不足以奉上?！?《晏子春秋·內(nèi)篇諫》)晉國(guó)的情況是：“庶民罷敝，而公室滋侈。道處相望，而女富益尤。民聞公命，如逃寇仇?！饼R國(guó)與晉國(guó)是這樣的情況，其他國(guó)家也與之差不多的，甚至是更加嚴(yán)重。老子這樣的情況是非常不滿(mǎn)的，把這些君主比作盜寇，“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余：是謂道夸。非道也哉?！?《老子·第五十三章》)在老子看來(lái)，這些強(qiáng)盜似的君主，違背了道的原則。

老子還進(jìn)一步地指出了民生艱難的根源就在于統(tǒng)治階層剝削得太多?！懊裰?，以其上食稅之多，是以饑?！?《老子·第七十五章》)他對(duì)這樣的社會(huì)持否定與批評(píng)的態(tài)度，“人之道損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余?！?《老子·第七十七章》)在老子的理想里，天下應(yīng)該是一個(gè)處處充滿(mǎn)著和諧、充滿(mǎn)著人道關(guān)懷的社會(huì)，“高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之?！?同上)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，老子有這樣的認(rèn)識(shí)，真的非常難得，非常超前。

二、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)

自平王東遷后，中國(guó)歷史便進(jìn)入了春秋時(shí)期。春秋時(shí)期，已經(jīng)處于一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，周天子作為天下共主的威信已經(jīng)越來(lái)越削弱，其直接統(tǒng)治的范圍也越來(lái)越縮小，最后只剩下京畿周?chē)囊恍∑胤健４呵锬┢?，這種情況更加嚴(yán)重，作為最高統(tǒng)治者的周天子已經(jīng)形同擺設(shè)，楚國(guó)的國(guó)君熊通干脆于公元前740年僭越稱(chēng)王，號(hào)為楚武王，在稱(chēng)號(hào)上與周天子同列，開(kāi)了諸侯稱(chēng)王的先例。其他諸侯國(guó)的國(guó)君雖然沒(méi)有立即效仿楚武王稱(chēng)王，但卻也已經(jīng)越來(lái)越不將周天子放在眼里。各諸侯國(guó)、尤其是國(guó)力強(qiáng)大的諸侯國(guó)對(duì)周天子尚且如此，對(duì)其他諸侯國(guó)、尤其是對(duì)國(guó)力比較弱小的諸侯國(guó)，動(dòng)輒就是武力相加，戰(zhàn)爭(zhēng)不息。春秋戰(zhàn)國(guó)亂悠悠，這就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。

戰(zhàn)爭(zhēng)最大的受害者就是生活在社會(huì)最底層的老百姓。老百姓不僅要服繁重的徭役，為戰(zhàn)爭(zhēng)提供物力、財(cái)力等經(jīng)濟(jì)支持，而且還要服繁重的兵役，為戰(zhàn)爭(zhēng)奔波賣(mài)命。作為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集的《詩(shī)經(jīng)》，有不少詩(shī)歌作品就是反映春秋時(shí)期的社會(huì)生活狀況，其中有一些作品反映的就是普通老百姓對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反感與痛恨。如《六月》、《采薇》、《葛生》等作品中的主人公，就是因?yàn)闊o(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)而導(dǎo)致妻離子散、家破人亡的。作品中雖然大多只是敘述他們個(gè)人的境況，但實(shí)際上，他們就是那個(gè)時(shí)代的人們的縮影。

春秋時(shí)期，實(shí)際上遵循的是弱肉強(qiáng)食的叢林法則，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)十分頻繁。諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)不息，各國(guó)的最高統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)也不止，父子之間、兄弟之間，互相攻殺，非常頻繁?！妒酚洝ぬ饭颉分姓f(shuō)道：“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)?！碧饭靡粋€(gè)“弒”字就清楚地說(shuō)明了當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治階層之間權(quán)力爭(zhēng)斗的激烈與殘酷。戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的盡是一幕幕的人間悲劇。盡管從性質(zhì)上看，戰(zhàn)爭(zhēng)有正義戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)之分，但其給普通老百姓所帶來(lái)的結(jié)果卻都是一樣的，這正如后人張養(yǎng)浩所說(shuō)的那樣：“興，百姓苦；亡，百姓苦?！崩献由羁痰卣J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他反對(duì)付諸武力，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。“師之所，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年?！?《老子》第三十章)大兵過(guò)后，百姓流離失所，天下生靈涂炭。因此，老子堅(jiān)決反對(duì)武力，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。作為臣下的人，應(yīng)該以無(wú)為之道來(lái)輔佐君主，而不是兵道，“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。”(《老子》第三十章)

老子不僅反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至連兵器都視之為不詳之物，因?yàn)?，武器最基本的功能就是用?lái)殺傷人的性命。“夫兵者不詳之器，物或惡之，故有道者不處?！?《老子·第三十一章》)在老子看來(lái)，使用武力解決紛爭(zhēng)，那是下下之策，是在萬(wàn)不得已、非使用不可的情況下才用的。“恬淡為上，勝而不美?！?同上)戰(zhàn)爭(zhēng)是一種以泯滅人性、殺戮生靈為目的的行為，故即使戰(zhàn)勝了，也不要頌揚(yáng)與美化它?！皻⑷吮娨园ПW之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。”軍事和兵器都是不詳之事，即使戰(zhàn)勝了，也應(yīng)該要以喪禮對(duì)待，祭祀包括己方和敵方在內(nèi)的所有亡靈。

三、結(jié)語(yǔ)

欲望是產(chǎn)生各種罪惡的根源。當(dāng)時(shí)各國(guó)最高統(tǒng)治階層的生活十分糜爛，窮奢極欲，過(guò)著花天酒地的日子。他們奢靡的生活，正是建立在對(duì)老百姓嚴(yán)酷剝削的基礎(chǔ)之上的。而最為社會(huì)最底層的老百姓，卻過(guò)著“衣不暖身，食不果腹”的清貧生活，在死亡線(xiàn)上苦苦掙扎。這一切老子都看在眼里，故而他主張清心寡欲，反對(duì)過(guò)分地剝削老百姓，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。其目的是與民生機(jī)。

老子的民本思想對(duì)中國(guó)產(chǎn)生著重大的影響。他的政治思想，主觀(guān)上是要維護(hù)奴隸主階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，提醒當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的注意，警告他們，要珍惜民命。只有這樣，君位才能長(zhǎng)久，社稷才能永續(xù)下去。但是，在客觀(guān)上，他的主張卻是對(duì)老百姓有利的?！百F以賤為本，高以下為基”的觀(guān)點(diǎn)，后來(lái)就得到孟子的重視，孟子因此而提出了“民貴君輕”的思想。在此基礎(chǔ)上，后來(lái)又有了“民為水，君為舟，水可載舟，亦可覆舟”的觀(guān)點(diǎn)。這些都是我國(guó)古代民本思想的重要組成部分。