語(yǔ)言符號(hào)能指與所指的提出與發(fā)展

劉楠楠 延邊大學(xué) 吉林延邊 133002

1. 能指與所指提出的背景

索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)任意性理論源自威廉?德懷特?惠特尼,并繼承了"任意性"和"慣例"兩個(gè)方面的核心思想,但做了以下擴(kuò)展和發(fā)展:在社會(huì)系統(tǒng)和其他社會(huì)系統(tǒng)中,不同于語(yǔ)言的基本特征,索緒爾提出了新的符號(hào)類(lèi)別"能指"和"所指"來(lái)取代惠特尼的"words"(或"言語(yǔ)形式")和"thought"(或"意識(shí)形態(tài)") 語(yǔ)言的任意性符號(hào)暗示了基于差異的語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值.

2. 語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指

2.1 語(yǔ)言符號(hào)任意性的理論支持

一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)是:人類(lèi)是由理性主導(dǎo)的,但他們的直覺(jué),潛意識(shí),情感和其他因素也是不可分割的自然人類(lèi)屬性.問(wèn)題在于語(yǔ)言符號(hào)的隨意性破壞了人類(lèi)這些自然屬性的表達(dá)空間,因此人類(lèi)必須采用非語(yǔ)言符號(hào),如面部表情,手勢(shì),口音等 (Whitney 1875: 1-3).兩種符號(hào)之間的功能差異也表明:以任意性為基本特征的人類(lèi)語(yǔ)言符號(hào),以意識(shí)形態(tài)為導(dǎo)向的交流目標(biāo),以及表達(dá)式目標(biāo),如手勢(shì)和面部表情.它們之間存在本質(zhì)區(qū)別,它也可能構(gòu)成起源的連續(xù)性.

索緒爾提出了一個(gè)新名詞Langue,它將其與語(yǔ)言區(qū)分開(kāi)來(lái).Langue指的是社會(huì)制度意義上的"語(yǔ)言",后者指的是現(xiàn)象學(xué)意義上的"語(yǔ)言".索緒爾認(rèn)為:語(yǔ)言符號(hào)的任意性?xún)H限于社會(huì)制度意義上的語(yǔ)言,而不是惠特尼一般性討論的"語(yǔ)言".原因是:一旦語(yǔ)言被應(yīng)用,使用者的個(gè)人特征,包括他們的情緒,習(xí)慣等,以及社會(huì)系統(tǒng)意義上的語(yǔ)言是不一致的,甚至相互沖突的因素也會(huì)干預(yù),從而構(gòu)成一種任意性原則的曲解.

惠特尼通過(guò)慣例和任意性來(lái)解決語(yǔ)言損害問(wèn)題,并分析了語(yǔ)言在人類(lèi)情感,潛意識(shí),本能等表達(dá)中的任意性,并表現(xiàn)出相當(dāng)大的理論混亂.索緒爾提出了Langue與Parole概念,為語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則提供了理論支持,也解決了語(yǔ)言層面任意性(意義的理性表達(dá))與動(dòng)機(jī)(情感或本能表達(dá))并存所引起的理論矛盾.

2.2 語(yǔ)言符號(hào)的任意性

索緒爾說(shuō):"語(yǔ)言首先是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng),所以我們必須訴諸符號(hào)科學(xué)." 人類(lèi)語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng),人類(lèi)活動(dòng)也是符號(hào)系統(tǒng).為了傳遞信息,除了使用語(yǔ)言之外,人類(lèi)還使用其他方法:制作噪音,手勢(shì),真實(shí)物體或其他動(dòng)作.這種情況下,應(yīng)該對(duì)這些活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)分析,以找出管理它們的公約體系.

由于語(yǔ)言符號(hào)的任意性和習(xí)慣性,索緒爾將語(yǔ)言視為符號(hào)學(xué)的"一般模型",但非語(yǔ)言符號(hào)并不清楚語(yǔ)言符號(hào).使用語(yǔ)言作為典型允許人們關(guān)注語(yǔ)言符號(hào)的任意和習(xí)慣組成部分.強(qiáng)調(diào)非語(yǔ)言符號(hào)的任意性,因?yàn)槿绻?hào)是自然的,則根本不需要分析.只有當(dāng)他們被視為習(xí)慣并且沒(méi)有太多的內(nèi)部聯(lián)系時(shí),他們才能找到管理他們的基礎(chǔ)系統(tǒng),以及究竟是什么導(dǎo)致不同符號(hào)的不同含義.通過(guò)這種方式,觀察到的現(xiàn)象不僅是孤立的,而且存在于區(qū)分不同關(guān)系的系統(tǒng)中.

2.3 能指與所指的概念與關(guān)系

索緒爾指出語(yǔ)言是一種使用符號(hào)來(lái)表達(dá)思想的符號(hào)系統(tǒng).語(yǔ)言符號(hào)不是事物和名稱(chēng),而是概念和聲音形象.所有符號(hào)都是聲音形象和概念的組合.他將聲像稱(chēng)為能指,并將指示的概念稱(chēng)為所指.他進(jìn)一步指出,使用能指和能指兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的優(yōu)點(diǎn)都表明它們彼此對(duì)立,也代表它們之間的整體對(duì)立.事實(shí)上,在索緒爾的概念系統(tǒng)中,參考是一個(gè)概念,并不是指特定的實(shí)質(zhì).例如,"gou"的聲音指的是狗的概念,而不是一只狗或一群狗的概念.因此,索緒爾從象征思維的角度研究了語(yǔ)言表達(dá)的結(jié)構(gòu).

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)心理學(xué)中符號(hào)學(xué)的一部分.語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng).語(yǔ)言符號(hào)由能指和指示物構(gòu)成.能指與所指的關(guān)系也具有相對(duì)隨意性.索緒爾語(yǔ)言符號(hào)的任意性意味著能指與所指的人之間沒(méi)有天然聯(lián)系,也就是說(shuō),在現(xiàn)實(shí)中所表示的與其沒(méi)有任何自然聯(lián)系是任意的.

3. 結(jié)論

索緒爾繼承了符號(hào)的任意性的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn):任意的,約定俗成的.這是索緒爾繼承的惠特尼論證的一部分,再此基礎(chǔ)之上索緒爾提出了一個(gè)新名詞Langue,它將其與語(yǔ)言區(qū)分開(kāi)來(lái).

Langue指的是社會(huì)制度意義上的"語(yǔ)言",Parole指的是現(xiàn)象學(xué)意義上的"語(yǔ)言".這為這一理論提供了支持.此外,索緒爾繼續(xù)惠特尼的觀點(diǎn),進(jìn)行了更深入的哲學(xué)思考.特別是,從符號(hào)的任意性出發(fā),我們提出了"能指"和"所指"的類(lèi)別.他將聲像稱(chēng)為能指,并將所指的概念稱(chēng)為所指.索緒爾對(duì)這種反思的核心觀點(diǎn)是,由于在符號(hào)和概念之間,或者在能指與所指之間沒(méi)有自然的內(nèi)在聯(lián)系,它是任意的,那么為什么由此產(chǎn)生的語(yǔ)言單位能夠獲得自己存在的理由呢?答案僅在于這些語(yǔ)言符號(hào)單元都在同一語(yǔ)言系統(tǒng)中并依賴(lài)它們之間的差異來(lái)獲得系統(tǒng)中存在的基礎(chǔ).這一理論也對(duì)其他學(xué)派產(chǎn)生了很大的影響.

惠特尼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)"當(dāng)某些表達(dá)放棄情感的自然基礎(chǔ)并轉(zhuǎn)向理性使用時(shí),它就是語(yǔ)言歷史的開(kāi)端".從惠特尼的言論,加上前面對(duì)能指的分析和逐步分析,任意性是語(yǔ)言生產(chǎn)的開(kāi)始.以前的手勢(shì),面部表情,雖然它們具有表達(dá)功能,但并沒(méi)有從所指對(duì)象中逃脫.只有語(yǔ)言的隨意性決定了缺失的可行性,從而充分實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言符號(hào)的功效,使語(yǔ)言成為語(yǔ)言.