從《人的教育》中審視福祿貝爾的兒童教育觀

■武艷東/延安大學教育科學學院

一、福祿貝爾兒童觀產(chǎn)生的背景

在文藝復興之前，兒童的價值與權(quán)利并沒有受到重視，可以稱為是“被壓抑的兒童觀時期”。16世紀，隨著文藝復興的興起，兒童觀的天性逐漸被發(fā)現(xiàn)。捷克著名教育家夸美紐斯指出：“就自然本性講，人的心靈具有極大的可塑性?！?7世紀，受到啟蒙思想的影響，洛克認為要給兒童足夠的自由，讓孩子做自己想做的游戲和事情。18世紀，法國著名教育家盧梭認為兒童本性是善良的。教育應遵循兒童內(nèi)在的自然法則。19世紀，裴斯泰洛齊認為教育的目的在于促進人的天賦和能力全面而和諧的發(fā)展，主張兒童的自我活動是兒童發(fā)展的根本要素。同時期，福祿貝爾基于夸美紐斯、盧梭和裴斯泰洛齊的思想，開始對他們的教育思想進行辯證地分析，并提出了自己對兒童觀的看法。福祿貝爾認為:“兒童具有天賦的力量，并且將其解釋為“神的本原”，從而為其兒童觀蒙上了神秘主義的面紗。1817年，他根據(jù)在凱爾豪學校的實踐，寫成了《人的教育》一書。1840年他親自創(chuàng)建了世界上第一所幼兒園——“德國幼兒園”，并建立了一套幼兒園教育體系。因此，他在世界上被稱為“幼兒教育之父”。

二、福祿貝爾《人的教育》兒童教育觀內(nèi)容概述

（一）兒童教育的目的觀—塑造自由的人

“兒童觀不僅僅是指對兒童某一個屬性的特定看法，而是還指成人對兒童的認識、看法以及與兒童有關的一系列觀念的總和。”福祿貝爾對兒童的態(tài)度和看法直接決定著他的兒童教育觀。福祿貝爾對教育的理解源于人性是上帝活動的表達。他明確表示人的教育就是激發(fā)和引導人的本質(zhì)上帝精神的體現(xiàn)。教育的目的就是要去激發(fā)和推動人們有意識地、自發(fā)地去表現(xiàn)上帝的精神并加以發(fā)展。因此，兒童的本能就是將體內(nèi)的上帝精神表現(xiàn)出來。對于幼兒期的孩子來說，教育是將幼兒期已經(jīng)內(nèi)化了的東西重新外化，潛力和知識只有在接觸教材和外部經(jīng)驗時才能得到顯露，使內(nèi)在的變?yōu)橥獠康?。也就是?nèi)因決定外因的進化過程，兒童通過這種實現(xiàn)內(nèi)部和外部統(tǒng)一的表現(xiàn)。塑造具有自由的獨立性和自覺性的人是其幼兒教育的主要目的和任務。

（二）兒童教育的方法觀—順應自然

第一，兒童教育應遵循的原則是順應自然一方面教育要順應兒童身體發(fā)展的規(guī)律，不能逾越其年齡特點和身體素質(zhì)進行過度或不及的培養(yǎng)。如同修剪葡萄藤，“修剪本身不會給葡萄藤帶來葡萄，相反地,如果園丁在工作中不是十分耐心地順應植物的本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅?！笨梢钥闯觯绻逃齼和翊拄?shù)貙Υ参镆粯尤我狻靶掭荨?，那么兒童各個方面可能由于教育被破壞，甚至是徹底的毀滅。這就要求教育者應該一點一滴地逐步教導，對兒童進行太多的人為干預和訓練，就無異于兒童的成長?？傊瑑和瘧嘟佑|自然，在自然中進行游戲和活動。教育必須適應兒童天性的發(fā)展，以尊重兒童為基本前提。

第二，兒童發(fā)展呈現(xiàn)連續(xù)階段性的特點。人的發(fā)展就像植物一樣要按順序經(jīng)歷破土，出芽，吐枝等階段，只有第一階段得到圓滿的發(fā)展，才會有第二階段的圓滿發(fā)展。第一階段的發(fā)展是第二階段發(fā)展的基礎，這其中具有一定的發(fā)展連續(xù)階段性，不可割裂性。因此，他將受教育者劃分為嬰兒期、幼兒期、少年期和學生期。他還認為每一階段每個幼兒都有其發(fā)展的“敏感期”。

一方面，個體發(fā)展不但要關注兒童的年齡，還要考慮到其智力、情感和身體的發(fā)展。父母們常常忽略的一點是：“一個人未必由于到達少年期即成為少年，到達青年期即成為青年，而只有當他到達幼年和隨后的少年期時，他的智力、情感和身體的要求相符合時，才成為少年和青年?！币簿褪且_到個體發(fā)展的智情體相統(tǒng)一。要正確認識兒童的發(fā)展階段，就要把握兒童個體發(fā)展的實際情況，注意其生理年齡和心理年齡可能存在的不一致性。另一方面，兒童在不同階段發(fā)展特點不同。比如：學前期兒童發(fā)展的主要特點是將外部的東西變成為內(nèi)部的東西。因此，我們必須要為兒童提供能讓他們將外物內(nèi)化的東西。

（三）兒童教育的課程觀—游戲和勞動

福祿貝爾重視游戲和活動在兒童發(fā)展過程中的價值，為了實現(xiàn)人與人之間的愛和信賴，他倡導集體進行恩物游戲，在幼兒園的教育工作中，每天的程序往往就是將幼兒排成環(huán)形，伴隨著歌曲讓他們進行集體性游戲。主張兒童從小應該培養(yǎng)與人交往的感情，一種集體的感情，培養(yǎng)一種共同的感情，這既是一種教育問題，也是一種道德問題。對于幼兒園該設置哪些游戲和活動，該學什么不該學什么，我們要加以選擇。根據(jù)這樣一個原則，福祿貝爾建立起了一個以活動與游戲為主要特征的幼兒園課程觀。

第一，自然方面的課程。對于兒童來說，他們的心靈也有自然的天性。幼兒園應開展研究自然的旅行，定期到戶外接觸大自然，如果沒有充足的條件，教師可以和幼兒一起在幼兒園里進行園藝、飼養(yǎng)小動物的活動，這樣也可以讓兒童養(yǎng)成熱愛自然的品性。在教學過程中，教師應注意生成課程的意義。第二，數(shù)學方面的課程。福祿貝爾創(chuàng)造了一套讓兒童學習的數(shù)學用品——恩物。比如：通過對”恩物”的操作，掌握基本的幾何形體的特征，如三角形、長方形、圓柱體等；借助積木，還可以達到對空間和圖形的認知以及使幼兒的創(chuàng)造性能力在此過程中發(fā)展起來。第三，語言方面的課程。福祿貝爾認為人通過寫與讀這種行為才會成為一個具有人格的人，兒童才會成為真正的學生，學校也才有可能成為真正的學校。在這個過程中兒童主動地去感受、理解其中的內(nèi)涵，并轉(zhuǎn)化成自己的精神內(nèi)在，同時也會激發(fā)兒童的想象力、創(chuàng)造力和模仿力，并能提高兒童的語言能力。第四，藝術方面的課程。他認為通過教兒童唱歌來陶冶他們的情操，鍛煉他們的意志。通過藝術教育并不是為了讓兒童成為藝術家，而是希望兒童能夠全面發(fā)展。就這樣慢慢地培養(yǎng)兒童藝術的涵養(yǎng)。

三、福祿貝爾兒童觀的現(xiàn)代價值訴求

（一）教育回歸自然—把握兒童教育的關鍵期

反觀當今教育現(xiàn)象，不難看出:今天的兒童處于“不自由”的狀態(tài)之中。這種“不自由”的表現(xiàn)就是:基礎教育成了升學教育和應試教育，應試教育追求的是“育分”，而不是“育人”。讀書是為了升學，而不是為了發(fā)展。在應試教育下，老師們每天誘惑，督促，逼迫學生進行學習，他們硬把超出兒童理解范圍的知識提早強制性地灌輸給他，兒童的眼前始終是做不完的試卷，背上是日復一日的沉甸甸的書包，于是導致很多兒童產(chǎn)生“厭學癥”、“考試恐怖癥”等心理疾病。何談終生學習呢？在這種“不自由”的狀態(tài)中，兒童的個性受到了壓抑，喪失了真正的快樂和興趣。面對著這種現(xiàn)實，我們深深地感到，今天的兒童承受著來自家庭、學校和社會等多重壓力，教育應該簡單些。教育的本質(zhì)就是要促進兒童全面自由的成長。因此，教育要回歸自然，首先要做到循序漸進。依照兒童自然發(fā)展的規(guī)律和的心理年齡特征，讓兒童充分展現(xiàn)自然的天性，呵護兒童善的本性，呵護兒童稚嫩的“翅膀”，讓孩子的每一個成長階段都得到充分、全面的發(fā)展。其次，要做到因材施教。幼兒家庭應該仔細地觀察孩子，敏銳地抓住孩子發(fā)展的“關鍵期”，因材施教，這樣才能達到事半功倍的效果。最后，因勢利導。父母教育孩子，因勢利導是最好的方法。順應自然并不是任其為所欲為，而是在尊重孩子發(fā)展的自然規(guī)律基礎上，適時引導孩子。教育應培養(yǎng)“成熟的孩子”，而不是“早熟的孩子”。

（二）游戲精神—兒童天性的表達與呈現(xiàn)

游戲是最符合兒童天性的活動，在游戲中，幼兒是積極主動、自由自在的。但是長期以來，我國學前教育課程重視幼兒的工作，卻忽視幼兒的游戲和生活。目前，隨著“游戲是幼兒的基本活動”被納入法規(guī)，幼兒園開始關注幼兒的游戲。但在實踐中，從表面上看似乎處處有游戲，實質(zhì)上卻大多為假游戲。正如一位經(jīng)驗豐富的幼兒教師所說:“幼兒園的游戲是游戲兒童而非兒童游戲”。因此，當前的學前教育課程急需改革。那么，福祿貝爾的作業(yè)教學和恩物教學就可以應用到我們幼兒園教育中來。

教育者要給兒童自由應用“恩物”的機會。兒童在玩“恩物”的時候，在旁陪同的成人必須讓其自由地使用。也就是說，透過成人的陪伴，應該讓兒童的內(nèi)在本能和人性能夠自由自在的發(fā)揮出來，成人不能阻礙或代替兒童操作“恩物”。

（三）家校合作—兒童健全人格培養(yǎng)的重要途徑

母愛的缺失，繼母的虐待，父親的忽視使福祿貝爾自幼失去家庭的溫暖，這使他更加體會到家庭教育對兒童的重要性。當前教育受到“功利主義”與“唯知識主義”的脅迫，便衍生出一些違背兒童天性與成長規(guī)律的問題，大多數(shù)家長盡管滿足了“養(yǎng)”的物質(zhì)條件，卻無法領悟到“育”的真諦。因此，我們必須重視家庭教育：第一，父母的愛無可替代，父母要以身作則，樹立良好的榜樣。家長在生活中應重視自己的言行舉止，要以身作則，促使兒童形成良好的行為習慣。第二，家長對兒童要予以適度關愛。避免兒童從小養(yǎng)尊處優(yōu)，在飲食和衣著方面簡單舒適為宜。第三，從智育方面，在生活中進行教育，教育的內(nèi)容來源于生活，培育兒童的理解能力和認識能力。

（四）勞動實踐教育—培養(yǎng)兒童良好的習慣

福祿貝爾認為：“通過勞動的學習以及與勞動有關聯(lián)的學習，即通過生活學習以及從生活中學習，是最徹底而且最容易的學習?！庇纱丝梢?，勞動教育是兒童教育中必不可少的一環(huán)。目前，當今的教育教學實踐中，在德智體美勞五個環(huán)節(jié)中，勞動教育則是最為薄弱的一環(huán)。新時期，加強中小學勞動教育是全面貫徹黨的教育方針的基本要求，是實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)的核心工程。勞動實踐教育是一種以操作性學習為主要特征的、適應社會以及參與社會的一種教育。加強勞動教育的方法：既要“慎之于始”，而且也要“慎之于終”。比如：幼兒期的勞動實踐教育可以通過開展手工勞動、家務性勞動和社會實踐等活動，讓兒童在實際操作和練習中發(fā)展視、聽、觸等感覺和思維能力，培養(yǎng)尊重勞動的情感和對實踐的興趣。隨著兒童年齡的增長，做父母的要逐漸在生活中要學會放手，父母應盡可能地培養(yǎng)孩子做一些簡單家務的習慣，培養(yǎng)孩子自己的事情自己做，重要的不是結(jié)果，而是在此過程中讓兒童學會勤勞、自信、感恩與擔當，有了這種體驗，有利于培養(yǎng)孩子對做其他事情的自信心，從而培養(yǎng)兒童良好的習慣。