“特魯斯”，一個(gè)小鎮(zhèn)的名字
——淺談艾爾雅維奇《圖像時(shí)代》文藝?yán)碚撗芯?/h1>

2019-11-14 04:28:42朱天智

海外文摘·藝術(shù)訂閱 2019年7期 收藏

關(guān)鍵詞：維茨爾雅后現(xiàn)代主義

朱天智

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林 541006）

1 一個(gè)小鎮(zhèn)的形象

圖像學(xué)的第一個(gè)關(guān)鍵詞就是“形象”，“文學(xué)形象”在文學(xué)作品中，是作家和讀者所創(chuàng)建的一個(gè)具有指向性的虛擬形式，學(xué)者陸濤將其進(jìn)一步劃分為“物質(zhì)象”和“精神形象”，前者可以再次細(xì)分為“圖像”、“視覺(jué)”和“感知”，同時(shí)這種物質(zhì)形象是某個(gè)具體可感的物體，是某個(gè)具體之物的外在形式；而后者則相對(duì)不好把握，具體再細(xì)分為“精神”和“詞語(yǔ)”，舉例而言，哈姆雷特在生存和毀滅中徘徊的形象是什么？在思考回答這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，就不再是從文本語(yǔ)言中就能確切把握住的，而是每個(gè)文本接受者的精神世界反饋形成的了。同時(shí)，湯姆·米歇爾（Mitchell W.J.T）認(rèn)為無(wú)論形象如何進(jìn)行劃分，仍然會(huì)存在一個(gè)不會(huì)改變的特性，即“相似性”，即形象與其所指之物之間存在著某種相似性。“使接受者的理解更為容易，甚至不需要解釋和轉(zhuǎn)化，而這在語(yǔ)言符號(hào)中卻是不可能的?！?/p>

在《圖像時(shí)代》，艾爾雅維茨談到一個(gè)情況，美國(guó)一個(gè)小鎮(zhèn)原名為“溫泉”（Hot Springs），后改名為“Truth or Consequences”（即“事實(shí)或結(jié)果”，中譯音則為“特魯斯”或“康西昆西斯”），改名的原因是因?yàn)殡娕_(tái)節(jié)目使得該小鎮(zhèn)在極短的時(shí)間內(nèi)聞名全國(guó)?？梢?jiàn)作為一個(gè)語(yǔ)象的“特魯斯”其所指之物并非是同名電臺(tái)欄目，而是那個(gè)他們?cè)?jīng)聞名全國(guó)的日子，一個(gè)對(duì)于當(dāng)?shù)厝硕詷O為重大的事件。在這里可以看出“Truth or Consequences”作為精神形象的一種，通過(guò)語(yǔ)言文字喚起了當(dāng)?shù)鼐用襁^(guò)去驕傲的回憶，也讓慕名而來(lái)的游客加深這種形象。

不過(guò)，艾爾雅維茨認(rèn)為，當(dāng)初火爆美國(guó)的電臺(tái)節(jié)目及其中的臺(tái)詞都會(huì)消失，因?yàn)槁曇舨痪哂谐志昧?，也就說(shuō)這樣一個(gè)出了名的事件有朝一日還是會(huì)被人遺忘掉的，但是，“名字卻是永恒的。它似乎就是一個(gè)不斷喚起其已經(jīng)消失的所指之物的圖像?！薄癟ruth or Consequences”，一個(gè)小鎮(zhèn)名字，與同名電臺(tái)欄目名稱(chēng)具有相似性，但是這種相似性更是與小鎮(zhèn)居民那充滿(mǎn)驕傲的、值得銘記的精神世界相關(guān)聯(lián)。另外，“?？抡J(rèn)為，形象……是‘物的秩序’的一條根本原則。在?？驴磥?lái)，‘形象是普遍觀念生發(fā)出來(lái)的各種特殊的相似物，這些相似物通過(guò)知識(shí)形態(tài)把世界聚攏起來(lái)’?！蹦敲催@個(gè)普遍觀念是什么？小鎮(zhèn)那新穎而奇特的名字最終要指向什么？

艾爾雅維茨認(rèn)為，“此鎮(zhèn)的名字簡(jiǎn)直就是商業(yè)化的美國(guó)文化不可缺少的組成部分，”這一美國(guó)文化就是剔除通常歐洲意義上精英藝術(shù)概念后的工業(yè)文化。很顯然“Truth or Consequences”這一小鎮(zhèn)名字并不具備任何藝術(shù)內(nèi)涵或人性底蘊(yùn)，因此，在艾爾雅維茨看來(lái)，該小鎮(zhèn)名字實(shí)際上是毫無(wú)實(shí)際意義的。

艾爾雅維茨受到法國(guó)作家吉斯·戴布雷的影響，后者主張“一種文化（或媒體）沒(méi)有必要取代另一種文化（媒體），然而，它所能夠做的也是不過(guò)是對(duì)另一種文化加以補(bǔ)充。”戴布雷認(rèn)為媒體的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)代：一語(yǔ)言統(tǒng)治的時(shí)代（神學(xué)為支撐）、二書(shū)寫(xiě)統(tǒng)治的時(shí)代（美學(xué)為支撐）、三視圖統(tǒng)治的時(shí)代（經(jīng)濟(jì)為支撐），盡管艾爾雅維茨對(duì)于這樣的“三段論”存疑，但在某種程度上，還是接受了戴布雷的觀點(diǎn)。在“圖像化”的今天，“美國(guó)化”逐漸成為全球的普遍現(xiàn)象，文化的商品化趨勢(shì)愈發(fā)流行，視覺(jué)產(chǎn)品在美式工業(yè)、商品經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下進(jìn)行批量生產(chǎn)，同時(shí)又得到了聽(tīng)覺(jué)或是其它媒介的補(bǔ)充，使其獲得成功的影響力?！疤佤斔埂毙℃?zhèn)名就是這樣一個(gè)例子，“圖像比聲音更具有持久的特性，”“小鎮(zhèn)的名字……正在得到視覺(jué)時(shí)代的永恒的保存，名字因此留存下來(lái)，并且以其高深莫測(cè)的特性，不停地喚起人們對(duì)它的起源的回憶?！睋Q言之，對(duì)于艾爾雅維茨而言，“Truth or Consequences”這個(gè)小鎮(zhèn)名字背后所指對(duì)象是美國(guó)大眾文化，因此“它保持了它的……‘真實(shí)性’，”也因此它獲得了不平凡的意義。到這里就明白了，“Truth or Consequences”這一形象盡管缺乏美學(xué)的支撐，但是卻獲得了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的支持，以“Truth or Consequences”作為小鎮(zhèn)名字具有突出的新奇特點(diǎn)，同時(shí)又與因電臺(tái)商業(yè)活動(dòng)導(dǎo)致小鎮(zhèn)聞名全國(guó)的巨大成功，產(chǎn)生了鮮明的相似性，由此可見(jiàn)，當(dāng)代形象或圖像的背后最終所指的對(duì)象就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又稱(chēng)之為美式的“晚期資本主義”。

2 形象和文本的關(guān)系

媒體的發(fā)展盡管每個(gè)階段都有其突出性的代表，但語(yǔ)言文字卻沒(méi)有完全割裂圖像（形象）而單獨(dú)存在。由此，進(jìn)入到米歇爾圖像學(xué)研究的第二個(gè)關(guān)鍵詞即“形象-文本”，在米歇爾看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)、思想的發(fā)展就是圖像和文本分分合合的歷史，具有一定的復(fù)雜性。

在古希臘時(shí)期，“視覺(jué)，除了為顯示智力活動(dòng)的高層結(jié)構(gòu)提供比擬外，往往被當(dāng)做各種感知的典范，并因而作為其他種種感覺(jué)的論衡標(biāo)準(zhǔn)，”而公元6世紀(jì)的格里高利教皇更是認(rèn)為圖像對(duì)于大眾而言能更好地去理解并獲得他們應(yīng)當(dāng)接受的東西，這點(diǎn)是閱讀所不能提供的。對(duì)此，艾爾雅維茨認(rèn)為，“西方文明一開(kāi)始就‘沾染’上了視覺(jué)和‘視覺(jué)中心主義’的印跡”。不過(guò)，圖像的地位并不是穩(wěn)定不變的，日后基督教發(fā)起了偶像破壞運(yùn)動(dòng)，基督徒認(rèn)為圖像混淆了能指和所指的關(guān)系，“上帝是不能從視覺(jué)上再現(xiàn)出來(lái)的，因?yàn)樯系凼强床灰?jiàn)的；通過(guò)再現(xiàn)上帝，我們實(shí)際上就把他貶低到了我們的形狀?！睋Q言之，再現(xiàn)上帝或溝通上帝的方法，只能是靈魂上的接近，其中的媒介就是語(yǔ)言文字。因此，圖像最終離開(kāi)了宗教領(lǐng)域，相反，在二十世紀(jì)隨著資本主義的發(fā)展，尤其是美式“晚期資本主義”的全球化，圖像愈發(fā)地成為了人類(lèi)社會(huì)中的一個(gè)重要組成部分。然而，在當(dāng)下，西方學(xué)術(shù)界又對(duì)圖像本身產(chǎn)生復(fù)雜的態(tài)度，即“偶像厭惡癥和與之并發(fā)的圖像優(yōu)勢(shì)癥”。由此可見(jiàn)，“形象-文本”關(guān)系本質(zhì)上就是“打破偶像崇拜”和“偶像崇拜”之間的矛盾，而這個(gè)矛盾也是西方文明中古已有之的矛盾的延續(xù)。

然而，艾爾雅維茨的立場(chǎng)是站在圖像學(xué)上的。首先，艾爾雅維茨認(rèn)為圖像是屬于后現(xiàn)代主義的，因?yàn)椤艾F(xiàn)代主義以其對(duì)話語(yǔ)的強(qiáng)調(diào)，正在于對(duì)整體化的追求……這是后現(xiàn)代主義藝術(shù)和文化所不需要的?！边@就意味著圖像本身是不需要像語(yǔ)言文字那樣，通過(guò)思考的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)接受者的說(shuō)服，圖像以其非理性、非整體化的追求，直接而強(qiáng)大的影響著接受者的感官和情感。因此，對(duì)于艾爾雅維茨而言，“圖像轉(zhuǎn)向”本身對(duì)于補(bǔ)充以及拓展詞語(yǔ)的各種功能上具有深遠(yuǎn)而積極的影響。其次，艾爾雅維茨認(rèn)為“圖像轉(zhuǎn)向”本身是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，艾爾雅維茨指出現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義并非是割裂的，現(xiàn)代主義部分藝術(shù)家的成果中同樣具有后現(xiàn)代主義的典型特性：“主體的疏離，玩弄材料、對(duì)象與die Technik（技術(shù)），著意在個(gè)體主體性與大眾主體性之間建立空隙，將各種不和諧的材料和元素并置相拼，回避繪畫(huà)深度……?！卑瑺栄啪S茨甚至認(rèn)為現(xiàn)代主義本身的終結(jié)更是其“咎由自取”的結(jié)果，現(xiàn)代技術(shù)的飛躍發(fā)展動(dòng)搖了接受者對(duì)于藝術(shù)品的定義、內(nèi)涵，而現(xiàn)代藝術(shù)和藝術(shù)家更是借此將任何事物都當(dāng)做是藝術(shù)品?，F(xiàn)代主義催生出當(dāng)下的后現(xiàn)代主義，而現(xiàn)代主義所依賴(lài)的“意識(shí)形態(tài)的、政治的和文學(xué)的話語(yǔ)”，如果說(shuō)是在過(guò)去影響、推動(dòng)著“圖像”的發(fā)展，那么“圖像轉(zhuǎn)向”的今天又是反過(guò)來(lái)補(bǔ)充，甚至是超越語(yǔ)言文字的功能。所以，打破“偶像崇拜”和“偶像厭惡癥”本身對(duì)于艾爾雅維茨而言只是一種偏見(jiàn)而已。在當(dāng)下，文學(xué)文本與圖像的關(guān)系更加緊密了。

艾爾雅維茨認(rèn)為，在現(xiàn)代主義時(shí)期，文本話語(yǔ)是整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的最終參照系，“這樣一種（把一幅畫(huà)、一段音樂(lè)、一個(gè)舞蹈等等）‘轉(zhuǎn)換’成一個(gè)文本的活動(dòng)，就把它們提升到具有殊榮的現(xiàn)代主義的符號(hào)化表現(xiàn)形式的高度——使它們具有語(yǔ)言話語(yǔ)的形式。”然而，艾爾雅維茨指出，在當(dāng)下，圖像卻回避著語(yǔ)言話語(yǔ)的形式轉(zhuǎn)化，另外，聲音已經(jīng)對(duì)圖像進(jìn)行了補(bǔ)充，但是在理論話語(yǔ)中仍然沒(méi)有得到充分的關(guān)照，更進(jìn)一步而言，關(guān)于圖像本身的理論建構(gòu)也很缺乏，這就使得在娛樂(lè)工業(yè)的影響下，所謂圖像藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值很有可能會(huì)大打折扣，而最終只是淪為娛樂(lè)工業(yè)產(chǎn)品。盡管，“圖像——文本”之間的關(guān)系有很多優(yōu)勢(shì)，也有不足的地方，但是，艾爾雅維茨對(duì)此報(bào)以樂(lè)觀的態(tài)度。

3 圖像和意識(shí)形態(tài)

在第一章當(dāng)中，談及“Truth or Consequences”小鎮(zhèn)名字的時(shí)候，艾爾雅維茨認(rèn)為這名字背后的內(nèi)涵是平凡的，但是又因?yàn)槌晒Φ纳虡I(yè)經(jīng)濟(jì)操作，使得這個(gè)小鎮(zhèn)的新名字不再平凡。意識(shí)形態(tài)無(wú)處不在，圖像盡管與其所指對(duì)象具有某種相似性，但是其背后必然是隱藏著某種意識(shí)形態(tài)的?！鞍柖既J(rèn)為，意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)了個(gè)體與其現(xiàn)實(shí)的存在環(huán)境的想象性關(guān)系。視覺(jué)藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)研究就是揭示視覺(jué)藝術(shù)的圖像寓意和與社會(huì)生活的關(guān)系，解讀視覺(jué)藝術(shù)話語(yǔ)中所隱藏的權(quán)力機(jī)制。”

艾爾雅維茨更著重于20世紀(jì)六七十年代社會(huì)主義國(guó)家邁向“后社會(huì)主義國(guó)家”所歷經(jīng)的一個(gè)過(guò)渡期，對(duì)于這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)艾爾雅維茨歸結(jié)出了四種特征。

第一點(diǎn)，概念論（conceptualism），米克爾·愛(ài)潑斯坦（Mikhail Epstein）認(rèn)為概念藝術(shù)是不同于蘇聯(lián)作家的，因?yàn)楹笳摺霸诒举|(zhì)上一直僅僅是一些預(yù)先確定好的思想觀念或意識(shí)形態(tài)戒律的表達(dá)媒介，”而前者則是要揭露出蘇聯(lián)文學(xué)所謂真實(shí)性背后的“虛偽”。艾爾雅維茨進(jìn)一步談?wù)摰?，這些概念藝術(shù)家（來(lái)自于蘇聯(lián)時(shí)代）們往往不能無(wú)視政治的禁令和制裁而借助語(yǔ)言文字去表達(dá)他們的批評(píng)，而是在圖像的領(lǐng)域中尋求第二話語(yǔ)，企圖避開(kāi)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)運(yùn)用。其中，艾爾雅維茨所列舉的最為顯著的例子是，桑德?tīng)枴て娇藵上＠臄z影作品《錘子和鐮刀》，照片中的藝術(shù)家將雙手拿著的錘子和鐮刀交叉在一起，在圖像結(jié)構(gòu)上勾勒出藝術(shù)家的臉部輪廓，在這里平克澤希利架空了錘子和鐮刀這種概念背后所應(yīng)當(dāng)具有的政治意識(shí)形態(tài)，而是將其完全還原為一個(gè)普通的錘子和普通的鐮刀。在艾爾雅維茨看來(lái)，與“俄國(guó)形式主義者相反，后現(xiàn)代主義概念藝術(shù)家揭示的是被意識(shí)形態(tài)的符號(hào)表現(xiàn)所破壞的對(duì)象的純粹的物質(zhì)屬性（material nature）?！?/p>

第二點(diǎn)，運(yùn)用后現(xiàn)代主義的技巧和方法，艾爾雅維茨認(rèn)為“晚期社會(huì)主義國(guó)家”的視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中最常見(jiàn)的技巧方法就是“文本間性（intertextuality）和翻新（remake）”。也就是說(shuō)后現(xiàn)代主義中這些國(guó)家的圖像創(chuàng)作往往會(huì)將各個(gè)歷史時(shí)期的作品以不同的形式重新加以利用，“戈蘭·喬德維克（Goran Djordjevic）不僅復(fù)制了單個(gè)作品，而且也復(fù)制了完整的系列作品或者整個(gè)的展品?！卑瑺栄啪S茨提及到一個(gè)例子，蘇聯(lián)聯(lián)邦評(píng)委會(huì)選了一副大型廣告畫(huà)用來(lái)慶祝南斯拉夫鐵托的生日，事后才發(fā)現(xiàn)這幅廣告畫(huà)的只是個(gè)復(fù)制品，原題名為“第三帝國(guó)”。圖像創(chuàng)作的復(fù)制性使得能指和所指之間發(fā)生斷裂，這或許可以理解為體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的消解或者是有目的性的政治意圖。

第三，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義形象的使用。復(fù)制和翻新，對(duì)于艾爾雅維茨而言這更多的是關(guān)注到了這種社會(huì)主義和共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的外在形象是如何與后現(xiàn)代主義下的圖像創(chuàng)作產(chǎn)生奇妙關(guān)系，“它利用具有政治意義的口號(hào)和陳述，其中還包括視覺(jué)描述、各式各樣的官員畫(huà)像，以及無(wú)數(shù)種形式的符號(hào)和崇拜對(duì)象，并且把它們折衷地加以混合。”其中，一副著名的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)《斯大林與伏羅希洛夫在克里姆林宮》的復(fù)制品中，藝術(shù)家將“Malevich（馬力維奇）”這個(gè)字改成了“Marlboro”（萬(wàn)寶路）商標(biāo)的形式，政治性被游戲性取代或消解，對(duì)此，艾爾雅維茨指出在西方大量的社會(huì)主義國(guó)家領(lǐng)袖被用作“流行藝術(shù)偶像和大眾消費(fèi)對(duì)象”。

第四，對(duì)民族傳統(tǒng)和民間遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)文化和大眾文化的運(yùn)用。桑德?tīng)枴て娇藵上＠谌蘸笥謩?chuàng)作了其它的作品，1981年他把三只辣椒分別畫(huà)成了紅白綠三色，即匈牙利的國(guó)家色，兩年后又以同樣的方式畫(huà)了三把鐮刀，再后來(lái)畫(huà)了三個(gè)雞蛋……，艾爾雅維茨認(rèn)為平克澤希利的圖像創(chuàng)作本身在表達(dá)一個(gè)意圖，鮮明的民族特性要開(kāi)始慢慢取代那個(gè)曾經(jīng)抹除各國(guó)國(guó)界、民族差異的錘子和鐮刀，“他們利用自己民族的字母特點(diǎn)，在這樣一種敘述方式中移用這些主題，并同時(shí)展示出他們自己的‘俄國(guó)的’……民族性。”

朝向“晚期社會(huì)主義”發(fā)展的國(guó)家處于一個(gè)過(guò)渡期當(dāng)中，后現(xiàn)代主義的圖像創(chuàng)作一方面在嘲諷、解構(gòu)意識(shí)形態(tài)，另一方面又在力圖表現(xiàn)出自己的民族特性的認(rèn)知，無(wú)論如何，圖像和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系可以說(shuō)非常緊密卻又十分奇妙。

4 結(jié)語(yǔ)

綜而述之，艾爾雅維茨的圖像學(xué)理論，主要是從三個(gè)方面展開(kāi)的：一，“形象”，以其與所指物的“相似性”使得接受者可以被不斷喚起回憶，或者是加深其認(rèn)知；二，“圖像-文本”，實(shí)際上，二者分分合合的歷史到今天的后現(xiàn)代主義潮流中，艾爾雅維茨抱有樂(lè)觀的態(tài)度，圖像不僅能夠與文本結(jié)合，也能夠與聲音、空間等感知相結(jié)合，使得圖像的影響力獲得更大的發(fā)展；三，“圖像-意識(shí)形態(tài)”，圖像對(duì)既定的意識(shí)形態(tài)有著很大的沖擊，但同時(shí)又對(duì)圖像本身提供極大的創(chuàng)造性，甚至利于塑造國(guó)家的民族個(gè)性。艾爾雅維茨對(duì)于當(dāng)下圖像學(xué)的研究對(duì)于理解中國(guó)當(dāng)下的流行文化同樣具有啟發(fā)作用，同時(shí)對(duì)于國(guó)人如何通過(guò)圖像本身去塑造、去傳達(dá)民族個(gè)性也是極具重要影響的。

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