生態(tài)女性主義的范例《金福南殺人事件》

呂松花(長(zhǎng)春職業(yè)技術(shù)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000)

女性運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)起源于20世紀(jì)七八十年代，二者的目標(biāo)具有趨同性，共同指向于“抵抗男權(quán)壓倒女權(quán)、文化壓倒自然的社會(huì)”?；谏鲜鰞身?xiàng)運(yùn)動(dòng)，生態(tài)女性主義理論應(yīng)運(yùn)而生，很多人甚至認(rèn)為其能成為女性主義的“第三次浪潮”。生態(tài)女性主義關(guān)注生態(tài)環(huán)境、性別、種族等諸多方面，其追求的是一種新的自然倫理和培養(yǎng)人的新倫理。相比較于其他理論流派，生態(tài)女性主義推崇生態(tài)中心主義的世界觀，解構(gòu)了人類中心和男權(quán)中心理論體系，打破以往被束縛和被統(tǒng)治的非自然關(guān)系，強(qiáng)調(diào)平等、尊重、自由價(jià)值導(dǎo)向。

導(dǎo)演張哲洙作為韓國(guó)新生代導(dǎo)演，是繼樸贊郁、金基德之后又一位將暴力美學(xué)發(fā)揮到極致之人。其執(zhí)導(dǎo)的電影《金福南殺人事件》作為處女秀，在影片中充分融合了孤島、暴力、色情、復(fù)仇等諸多元素，無時(shí)無刻不在沖擊著人們的感覺系統(tǒng)。該電影也獲得了韓國(guó)第八屆電影大賞新人導(dǎo)演獎(jiǎng)、第三十屆電影評(píng)論家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)、新人導(dǎo)演獎(jiǎng)等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。而當(dāng)前已有的電影評(píng)析大多圍繞作品本身，缺乏更新穎的窺視角度，而本文則借助生態(tài)女性主義視角，旨在從全新的視角分析電影的深度內(nèi)涵和價(jià)值表達(dá)。

一、生態(tài)女性主義本質(zhì)之辨

傳統(tǒng)的女性主義將關(guān)注內(nèi)容聚焦于性別、人際等“二元”關(guān)系問題，往往忽略了從更廣泛和更深刻的視角探討女性與其他事物之間的“多重關(guān)系”，導(dǎo)致女性話語權(quán)沒有得到充分的彰顯。生態(tài)女性主義則是探討“男性—女性與人—自然”多元關(guān)系，在邏輯思維上更體現(xiàn)了綜合性與復(fù)雜性。此外，其反對(duì)人類為中心和以男權(quán)為中心的固守和封閉的局面，更推崇生態(tài)中心的世界觀，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建多向度的互動(dòng)關(guān)系。在生態(tài)女性主義理論中，女性與自然之間存在較強(qiáng)的隱喻性，相比較于男性，女性更接近自然，甚至對(duì)自然的描述中往往是隱喻為母親的形象。而之所以將女性隱喻為母親的形象主要在于女性的孕育特征，導(dǎo)致二者實(shí)現(xiàn)了融合?？茖W(xué)主義下的女性被固化，局限于二元認(rèn)知模式：男性與女性中，女性是男性的附屬品；人與自然中，人是主體，自然是客體，所有的關(guān)系是單一的、機(jī)械的二元結(jié)構(gòu)。而生態(tài)女性主義在承認(rèn)人與自然基本區(qū)分的前提下消除那些分裂式的對(duì)人與自然關(guān)系的簡(jiǎn)單理解，其更強(qiáng)調(diào)人與自然(生物個(gè)體、自然物等)之間是共生共存的整體。其是對(duì)女性與自然價(jià)值的充分肯定，是建立充分認(rèn)可世界差異性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生命共同體的融合、互助與對(duì)話?；谂砸庾R(shí)與生態(tài)意識(shí)共同的信念，即男性社會(huì)的文化隱喻中潛藏著對(duì)女性的壓制，這種壓制與經(jīng)濟(jì)社會(huì)與政治社會(huì)的忽視自然，并對(duì)自然的破壞與濫用之間存在必然的聯(lián)系。生態(tài)女性主義提出女性本質(zhì)的存在意義，批判男權(quán)下的文化價(jià)值觀念，反對(duì)那些能夠?qū)е聞兿?、統(tǒng)治、攻擊性的價(jià)值觀。倡導(dǎo)一種相互依存、相互關(guān)愛的倫理價(jià)值體系，其更是側(cè)重于未來的生活態(tài)度和生活實(shí)踐。

二、《金福南殺人事件》中生態(tài)女性主義的彰顯

美國(guó)生態(tài)女性主義的代表德博拉斯萊塞認(rèn)為生態(tài)女性主義最大的貢獻(xiàn)能夠反對(duì)多種社會(huì)壓迫，在生態(tài)主義觀點(diǎn)中，當(dāng)代存在的諸多女性問題絕不是偶然，相反，是在傳統(tǒng)女性主義觀點(diǎn)之下逐漸衍生和發(fā)展起來的，其是以喪失現(xiàn)代文明癥候?yàn)榇鷥r(jià)?！督鸶Ｄ蠚⑷耸录纷鳛榕畽?quán)主義的代表作，影片中主要講述的是在與人隔絕的“無島”上飽受摧殘的金福南的恩怨情仇的故事?！督鸶Ｄ蠚⑷耸录凡煌谄渌娪八夭?，女性主義的覺醒更是在幾個(gè)鏡頭的推進(jìn)和闡述下得到了清晰的說明，其借助“無島”中發(fā)生的故事對(duì)生態(tài)女性主義做了全面的闡釋和呈現(xiàn)，主要通過以下幾個(gè)事件：

(一)城市與“無島”的隱喻沖突

影片借助城市和“無島”的鮮明對(duì)比，映射出人對(duì)自然本性的需求和回歸，也是對(duì)工業(yè)文明時(shí)代造成的摧毀的反思。故事的最開始講述的是金福南的從小到大的好朋友海媛長(zhǎng)大后離開“無島”，在大城市的生活狀態(tài)?，F(xiàn)代都市呈現(xiàn)的是車水馬龍和川流不息的人群，人們陷入追逐金錢和權(quán)力的狀態(tài)之中。海媛在大城市生活后逐漸變得膽小怯弱、冷漠無情、自私自利和敏感猜忌，甚至看到好朋友金福南的信件也是毫無耐心地丟進(jìn)垃圾桶。當(dāng)面對(duì)生活中諸多波折后，海媛毅然決然地離開喧囂的都市，選擇回到“無島”，目的是為了尋找內(nèi)心的寧靜和平和。而“無島”同城市形成了鮮明對(duì)比：海天一色、泉水叮咚，安靜美麗的“無島”和熱情的福南都讓海媛忘記了城市的不愉快。在影片中導(dǎo)演在城市和“無島”之間的鏡頭的切換，是對(duì)自然性與非自然性的區(qū)分。兩個(gè)截然不同的生活環(huán)境，看似熱鬧的城市卻“冷漠”，看似清凈的無島卻“暗潮涌動(dòng)”，兩股相反的力量值得回味與深思。雖然電影看似從城市走向美麗的無島，其實(shí)是現(xiàn)代文明與古代文明的較量，是基于生態(tài)女性主義理論下女性地位的崛起與反觀，女性不再是生活的忍受者和歸順者。

(二)女性對(duì)男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)

在父權(quán)制的觀念引導(dǎo)下，男性占據(jù)了話語的主導(dǎo)權(quán)，反而女性的話語權(quán)和主體地位被剝離。男性是擁有心智的人，而女性則是男性的附屬品和附庸物，女性是非理性的代表。在父權(quán)社會(huì)的法則中男性對(duì)女性存在歧視和排斥的問題，對(duì)女性的統(tǒng)治和壓迫在道德上不但被認(rèn)可，甚至是正當(dāng)?shù)??！督鸶Ｄ蠚⑷耸录芬越鸶Ｄ系拿譃槊?，在影片中金福南的生存境遇極為惡劣，島上的人將其視為工具，其是丈夫發(fā)泄情緒的工具，是小叔子發(fā)泄獸欲的工具。金福南在島中沒有話語權(quán)和參與權(quán)，有的只是男性權(quán)力主導(dǎo)下的被動(dòng)服從和聽之任之。電影中，金福南的女兒燕兒在屋外若無其事地吃著蘋果，而屋內(nèi)卻是丈夫萬宗對(duì)金福南拳打腳踢；長(zhǎng)期忍受鐵宗如禽獸般的奸污。長(zhǎng)期處于這種狀態(tài)下的金福南早已麻木，直到女兒燕兒的死去讓影片進(jìn)入新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)警察來調(diào)查燕兒的死因時(shí)，全村的人都歪曲事實(shí)無人替金福南辯解，甚至好友海媛為了自保也選擇歪曲事實(shí)，這些元素的推動(dòng)導(dǎo)致金福南變得冰冷和麻木。處在這種境遇下的金福南最終選擇通過“以暴制暴”的方式和方法抵抗男性的統(tǒng)治和壓迫。生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)打破男性和女性的平等，打破父權(quán)觀念下的話語主體不公平，打破男性對(duì)女性的束縛與排斥。在父權(quán)社會(huì)中，女性不僅身體會(huì)被男性占有，還需要在男性制定的習(xí)俗和規(guī)則中被生存，女性的自然本性被剝奪。而生態(tài)女性主義視角下，不再滿足于男性與女性關(guān)系的“二元對(duì)立”，更重視女性在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的作用和價(jià)值。

(三)女性與生態(tài)自然的有效融合

女性與自然之間的關(guān)系一直是生態(tài)主義強(qiáng)調(diào)的重要方面，主要是由于社會(huì)建構(gòu)而成的意識(shí)形態(tài)并逐步演進(jìn)和強(qiáng)化。因此，生態(tài)女性主義將母性思維和獨(dú)特情感獨(dú)特體驗(yàn)結(jié)合在一起。生態(tài)女性主義對(duì)生態(tài)自然主義有了較高的認(rèn)同性，尤其是女性和男性的差異和文化所致，女性要比男性更接近自然，其具有天然的母性和孕育屬性。在影片中，金福南的女兒燕兒死后，金福南的內(nèi)心變得麻木和冰涼，丈夫和姑姑不但沒有給予金福南安慰，反而當(dāng)悲憤交加的金福南在烈日下拼命地挖土豆時(shí)，其他人卻在烈日下喝酒唱歌、娛樂歡快，而站在烈日下的金福南在此刻絕望地意識(shí)到只有自己能自我救贖，用鐮刀完成以暴制暴。在這里金福南望向烈日后的表情地舒暢和放松，是對(duì)自己的束縛和解脫，更是自己與自然世界的向往和期待。 此外，雖然影片的最后被生命的灰色緊緊籠罩，但是卻在其中透露出一絲光束。至此，無人島也就成為真正的無人島，一切恩怨與痛苦隨著夜幕的降臨和清晨的曙光煙消云散。在自然的景象中，實(shí)現(xiàn)了人性的救贖。

在西方文化的歷史進(jìn)程中，父權(quán)制的傳統(tǒng)思想一直占據(jù)主導(dǎo)地位，而女性和自然只是他者，甚至被放入被邊緣化的地位和被統(tǒng)治現(xiàn)象。人與自然的環(huán)境因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展和進(jìn)步導(dǎo)致出現(xiàn)了價(jià)值導(dǎo)向的偏頗，人在自然中的真實(shí)感和舒適感的體驗(yàn)被剝離，反而呈現(xiàn)的是疏離感和分裂感。馬克思指出：“人類和自然界是一個(gè)有機(jī)整體，人是自然界的一部分；人類與自然之間存在著相互作用關(guān)系?！倍盁o島”是一個(gè)與世隔絕的生存環(huán)境，是導(dǎo)演對(duì)想象世界的勾勒，其“自然性”要顯著高于城市環(huán)境。影片中傳達(dá)的關(guān)于人與自然的主題也更明顯?；貧w自然是人類發(fā)展的必然之路，人與自然的和諧相處程度決定了人類精神家園的歸屬程度。

(四)女性獨(dú)立意識(shí)形態(tài)的自我救贖

金福南在無島長(zhǎng)期承受著非人類的精神折磨和肉體蹂躪，在男性權(quán)力的支配下，金福南內(nèi)心飽受煎熬，但是卻不敢對(duì)男性世界做出反抗。但是在影片中，導(dǎo)演為金福南的自我救贖做了重要鋪墊。金福南對(duì)待海媛無比熱情和真心，對(duì)待女兒充滿愛意和關(guān)心，其內(nèi)心世界對(duì)未來的憧憬都緊緊地圍繞著這兩個(gè)人。而丈夫?qū)⑴⒑?，支撐金福南生活的希望和信心破滅，而好友海媛的明哲保身的態(tài)度，徹底導(dǎo)致金福南寄托于他人的幻想被泯滅。此外，警察的貪婪、小叔子的禽獸、丈夫的暴行都徹底斷送了金福南對(duì)于男性的期待。當(dāng)女兒死后，被安排在烈日下刨土豆的金福南終于明白，只有依靠自己，依靠暴力才能實(shí)現(xiàn)自我救贖，實(shí)現(xiàn)了自我獨(dú)立意識(shí)的覺醒，只是這種覺醒是建立在鮮血和生命的基礎(chǔ)之上。而影片中，死在金福南鐮刀下的老人們臨死之前卻仍然將希望寄托于會(huì)木工、打魚的男人，帶著期望直至死去。寄托希望于男人的老人們和主人公金福南的自我救贖形成了鮮明對(duì)比，也是導(dǎo)演希望通過金福南的角色設(shè)定完成女性獨(dú)立意識(shí)的覺醒。此外，影片的最后是金福南將與好友海媛的笛子掰成兩段，意味著兩個(gè)人友誼的終結(jié)，更是對(duì)海媛靈魂的拷問。而靈幻被喚醒的海媛最終選擇出庭做證，實(shí)現(xiàn)了自我救贖，這也是導(dǎo)演和女性生態(tài)主義觀點(diǎn)所表達(dá)的，女性地位的崛起最后的希望還應(yīng)該寄托于女性自身的進(jìn)步與努力。生態(tài)女性主義認(rèn)為，對(duì)女性解放的前提是將女性從社會(huì)的弱勢(shì)地位中徹底解救出來，讓女性擁有與男性平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)。

三、結(jié) 語

生態(tài)女性主義作為21世紀(jì)的一股具有建設(shè)性和現(xiàn)實(shí)意義的重要思潮，其受到越來越多的關(guān)注。生態(tài)女性主義思想是對(duì)婦女的解放，更是當(dāng)代生態(tài)意識(shí)覺醒的必然產(chǎn)物和綜合表現(xiàn)，充分揭示了女性在自然和社會(huì)發(fā)展中的重要地位?！督鸶Ｄ蠚⑷耸录穼?duì)生態(tài)女性主義給予了精彩的詮釋：人類先進(jìn)文明與落后文明的沖突、男性與女性的對(duì)立、理智和情感的沖擊等都蘊(yùn)含了生態(tài)女性主義思想內(nèi)涵。該電影是對(duì)生態(tài)女性主義另類的彰顯，更體現(xiàn)了尊重、平等和包容的新時(shí)代的女性意識(shí)覺醒的倡導(dǎo)。