文化交流視野下西藏傳統(tǒng)家具的歷史嬗變

胡名芙

〔摘 要〕西藏傳統(tǒng)家具是我國(guó)民族家具大家庭中一顆璀璨的明珠，在漫長(zhǎng)的歷史演化中形成獨(dú)具民族性、地域性的家具藝術(shù)特征。本文通過爬梳從史前至明清時(shí)期的西藏本土文化與外來文化的交流史略，進(jìn)而探析西藏傳統(tǒng)家具中多元文化融合之特征形成的文化內(nèi)因，以期達(dá)正本清源之目的。

〔關(guān)鍵詞〕家具；西藏；文化

唯物辯證法揭示，事物與事物之間的聯(lián)系是相互影響、相互制約和相互作用，這種聯(lián)系是客觀的、普遍的。同理，西藏雖地處偏處，但并不是一個(gè)與世界各地完全隔絕的文化孤島，而是多種文化的交匯地，這種面貌自舊石器時(shí)代便開始并一直持續(xù)至今。

從目前考古資料來看，西藏舊石器文化的總體面貌主要與東亞華北地區(qū)的舊石器時(shí)代傳統(tǒng)更相接近，二者之間存在不少相近的文化因素。此外，西藏高原舊石器文化也呈現(xiàn)出一定的多樣性和區(qū)域性特點(diǎn)，這些特點(diǎn)顯示出西藏高原的舊石器文化內(nèi)涵同時(shí)也同中國(guó)南方乃至南亞次大陸舊石器文化之間存在一定程度的交流與聯(lián)系。

西藏新石器時(shí)代存在四大文化類型：藏東區(qū)域類型、西藏中部腹心地帶區(qū)域類型、藏東南區(qū)域類型和藏北及藏西區(qū)域類型。從上述遺址可窺探青藏高原文化與其他文化交流互動(dòng)的情況。

卡若文化遺址位于西藏自治區(qū)昌都市卡若區(qū)，瀾滄江邊，與川、滇接壤?？ㄈ粑幕c黃河上游的馬家窯、半山、馬廠等諸文化的陶器類型具有相同的特征，在紋飾和圖案上也有接近之處?？ㄈ粑幕z址中出土的農(nóng)作物、陶器、石器、建筑等與甘青等地馬家窯文化系統(tǒng)有很深的淵源關(guān)系，對(duì)此參與發(fā)掘的童恩正先生解釋認(rèn)為：“卡若文化與馬家窯、半山、馬廠在時(shí)代上基本是平行的，他們?cè)谖幕瘍?nèi)涵的相似性，可能是因其有著共同的淵源，或者是互相影響的結(jié)果。同時(shí)也與長(zhǎng)江上游整個(gè)川西高原、滇西北橫斷山脈地區(qū)新石器時(shí)代文化存在廣泛的聯(lián)系?！雹?/p>

在卡若文化遺址中發(fā)現(xiàn)了利用石斧、石錛加工的木柱、椽木等，木制家具可能就肇始于這一時(shí)期或者稍晚的時(shí)期。雖就目前現(xiàn)有的考古資料，暫未發(fā)現(xiàn)在家具領(lǐng)域中存在外來文化的影響，但我們有理由相信，隨著新的考古發(fā)掘，或許能找到有關(guān)證據(jù)。

曲貢遺址位于拉薩北郊娘熱山溝曲貢村，是迄今在西藏發(fā)現(xiàn)的海拔最高、年代最早、面積較大、文化層堆積較厚、文化內(nèi)涵極其豐富的多種文化并存的遺址之一。曲貢遺址中出土了青銅箭鏃和鐵柄銅鏡，對(duì)于后者的來源有三種說法：其一源于古印度說，它與南亞次大陸北部的印度古文化接近，極有可能通過吐蕃-泥婆羅通道與南亞文化有著一定關(guān)聯(lián)；第二，源于中亞說，從中亞、新疆至西藏，然后東漸入橫斷山區(qū)的帶柄銅鏡的傳播路線；其三，源于本地并受漢鏡影響說，在西藏拉薩河谷發(fā)現(xiàn)的這幾面帶柄銅鏡均“攜帶有漢式鏡因素”，同時(shí)又具有滇文化的因素。此外，曲貢的石室墓或石棺墓分布在彼此臨近的中國(guó)西部地區(qū)，相互間的交流和影響也是顯而易見的。出土的特色器物雙肩石鏟的形制、年代等均表明曲貢文化的晚期，西藏中部腹心地區(qū)與川西地區(qū)之間顯然存在著密切的交往和聯(lián)系。

時(shí)為南京師范大學(xué)的湯惠生教授通過斑塊-廊道-基質(zhì)的景觀生態(tài)學(xué)語(yǔ)境，對(duì)卡若、曲貢遺址研究發(fā)現(xiàn)：“青藏高原新石器文化與東部和黃河上游地區(qū)馬家窯以及南部瀾滄江、岷江、河湟地區(qū)存在文化的互動(dòng)、包裹的互遞、因素的互滲，而且深刻。”②

從西藏細(xì)石器文化內(nèi)涵和面貌看，藏北地區(qū)細(xì)石器與華北黃河流域地區(qū)存在直接的淵源關(guān)系，而藏南的細(xì)石器則與華南地區(qū)特別是長(zhǎng)江上游地區(qū)的文化有明顯親緣關(guān)系。另外，在西藏山南昌果溝文化遺址中發(fā)現(xiàn)了栽培作物麥，研究表明，麥作植物很可能來自西喜馬拉雅的克什米爾地區(qū)。

通過上述曲貢出土的金屬器物和西藏其他地區(qū)所出土的金屬器物分析，學(xué)者大致認(rèn)為：第一，青銅時(shí)代的西藏同樣受到周邊地域外來文化，甚至中亞文化的影響。第二，西藏高原的先民已經(jīng)掌握了較成熟的青銅器制造工藝，稍后又出現(xiàn)了鐵器。至此，西藏文化進(jìn)入以銅鐵為標(biāo)志的“早期金屬時(shí)期”，延續(xù)至吐蕃王朝建立之前。青銅時(shí)代的到來意味著更為先進(jìn)的器物加工工具的出現(xiàn)，它對(duì)家具的影響大致如下：其一，受外來文化影響下的金屬時(shí)代的到來，為當(dāng)時(shí)西藏家具提供了制作工具和工藝之保障，從阿里地區(qū)札達(dá)縣古墓中出土的木梳可見一斑，梳子造型精巧，齒尖細(xì)密，為金屬工具加工而成；其二，金屬器物的制作工藝、裝飾圖案或隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累為木制家具所借鑒。

將上述研究成果與西藏地區(qū)藏族族源的研究成果結(jié)合證實(shí)，由于地緣等方面的因素，不論地處青藏高原的邊緣地帶，還是腹心地帶，青藏高原文化或主動(dòng)或被動(dòng)地與外來文化存在一定的交流，且較為深入，呈現(xiàn)文化多元的特征。此后，多元文化的交流、融合也一直存在并延續(xù)至吐蕃王朝及其后各歷史時(shí)期，并成為西藏高原文化發(fā)展的主基調(diào)，也成為日后藏族傳統(tǒng)家具文化的主旋律。

如果說石器時(shí)代、金屬時(shí)代文化交流對(duì)西藏家具的影響是朦朧的，那么吐蕃王朝時(shí)期的建筑文化藝術(shù)等方面受外來文化影響迎來了明晰的、全方位的交流融合時(shí)期，其中也包括家具藝術(shù)。通過文字資料及依然流傳在寺院的傳說可以確定西藏的藝術(shù)起源于外國(guó)的影響和模式。我們還可以確定出尼泊爾、中國(guó)、中亞和印度這四個(gè)主要的來源。

家具不僅是建筑體系不可分割的一部分，也是文化的重要載體之一。雖然由于各種原因，吐蕃時(shí)期的家具實(shí)物早已不復(fù)存在，文化交流融合對(duì)西藏家具藝術(shù)的影響難知全貌，然而，通過各種歷史文獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)建筑的歷史遺存及壁畫、唐卡等可窺一二。

據(jù)《西藏的觀世音》記載，泥婆羅赤尊公主入藏時(shí)攜帶三尊佛像、各類佛經(jīng)，還有眾多的工匠、仆從和七頭大象滿載的財(cái)貨珍寶。

據(jù)史書記載，經(jīng)過兩年多的長(zhǎng)途跋涉，文成公主于公元643年抵達(dá)吉雪臥塘（今拉薩），隨行所帶之物不計(jì)其量，涉及甚廣，如醫(yī)學(xué)、歷算等書籍，還有大量佛經(jīng)等等，通過隨行地若干各門類匠人還將唐代先進(jìn)的建筑技藝、紡織和刺繡技藝引入吐蕃。對(duì)此《西藏王統(tǒng)記》有詳細(xì)記載：

…… 告身文書金玉制，

經(jīng)史典籍三百六，還有種種金玉飾，

以此賞賜我嬌女。諸種食物烹調(diào)法，

與及飲料配制方，玉片鞍翼黃金鞍，

以此賞賜我嬌女。八獅子鳥織錦墊，

并繡枝葉寶篆文，賜女能使王驚奇。

漢地告則經(jīng)三百，能示休咎命運(yùn)鏡，

以此賞賜我嬌女。工巧技藝制造術(shù)，

高超能令人稱羨，如此工藝六十法，

以此賞賜我嬌女。四百又四醫(yī)方藥，

四方、五診、四論醫(yī)典，六醫(yī)器械皆賜汝。

……

入藏后，文成公主積極參與大昭寺、小昭寺的策劃、籌建等，在建造過程中，赤尊公主從泥婆羅（今尼泊爾）招來不少工匠、文成公主則從唐朝招來若干工匠參與建造。大昭寺建成后，松贊干布又從唐朝、天竺、泥婆羅等地請(qǐng)來一批工匠造佛畫像。為了使室內(nèi)陳設(shè)的家具能與建筑藝術(shù)相統(tǒng)一，以及表達(dá)對(duì)佛的虔誠(chéng)之心，將各類建筑技藝、繪畫技藝應(yīng)用于家具并盡可能地裝飾得盡善盡美便成為順理成章的事情。

此外，在唐末期，吐蕃通過戰(zhàn)爭(zhēng)的方式從唐地虜獲大量能工巧匠和身懷技藝之人，服務(wù)于當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、生活。有記載“將劫京城士女工匠整隊(duì)還蕃”；③戎酋誡其眾曰：“吾要蜀川為東府，凡伎巧之工皆送邏娑（今拉薩），平歲賦一縑而已。”④這種不間斷的聯(lián)系，使唐蕃之間的設(shè)計(jì)交流持續(xù)不斷，推動(dòng)了吐蕃家具設(shè)計(jì)的發(fā)展。

將上述文獻(xiàn)內(nèi)容結(jié)合兩寺廟吐蕃時(shí)期的歷史遺跡和現(xiàn)存的藏族傳統(tǒng)家具，經(jīng)分析，這一時(shí)期的外來文化對(duì)藏族傳統(tǒng)家具裝飾藝術(shù)的影響主要表現(xiàn)為：其一，豐富了藏族傳統(tǒng)家具裝飾技藝手法，如雕刻、彩繪等；其二，拓展了藏族傳統(tǒng)家具的裝飾題材，如獅子。眾所周知，古代中國(guó)根本沒有獅子，獅子產(chǎn)于非洲和印度西北部，獅子的形象應(yīng)是隨佛教的傳入而出現(xiàn)在大昭寺的建筑裝飾。其三，促進(jìn)藏族傳統(tǒng)家具風(fēng)格的形成。雖然目前尚無證據(jù)證明藏族傳統(tǒng)家具的風(fēng)格定型于吐蕃王朝時(shí)期，但不可否認(rèn)的是存在模仿、借鑒的過程。吐蕃王朝占領(lǐng)敦煌時(shí)所繪制的莫高窟第158、159兩窟壁畫中的家具樣式為唐代風(fēng)格樣式，另分治時(shí)期所建的托林寺中，壁畫《供奉圖》中的高足長(zhǎng)桌與當(dāng)今所見藏式家具也差別很大，當(dāng)時(shí)的家具似乎尚未形成自身的風(fēng)格樣式。

吐蕃王朝時(shí)期雖說是一個(gè)本土文化與外來文化激烈碰撞、交流融合的時(shí)代，但其文化藝術(shù)審美向度尚未定格，因?yàn)橥罗醭瘯r(shí)期佛教尚未完全占據(jù)西藏社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，至少在王室貴族藝術(shù)仍有自己的藝術(shù)傳統(tǒng)。從宋代以后出現(xiàn)的佛教造像、壁畫、唐卡等藝術(shù)門類的遺存來看，他們都呈現(xiàn)出幾乎是全新的風(fēng)格與元素，與之前的吐蕃王朝時(shí)期的同類遺存相比較，屬于相當(dāng)不同的風(fēng)格類型。主導(dǎo)家具風(fēng)格趨勢(shì)的精美家具作為當(dāng)時(shí)的“稀有資源”，其風(fēng)格傾向也應(yīng)該尚未定型，與今日所見藏族傳統(tǒng)家具亦應(yīng)存在一定差異。

正如G·杜齊在《西藏考古》所說：“在形成自己獨(dú)特的風(fēng)格以前，西藏人一直沿襲著久已傳入的、與鄰國(guó)關(guān)系甚密的藝術(shù)風(fēng)格。西藏藝術(shù)所受的影響來自兩個(gè)不同的方面。其一，留居西藏、從其他國(guó)家來的工匠們，其二，持續(xù)不斷地到鄰國(guó)的朝圣活動(dòng)。”⑤

至兩宋時(shí)期，隨著與周邊文化更為深入交流和佛教迎來后弘期，佛教的復(fù)興為美術(shù)的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了第一個(gè)契機(jī)，極大地刺激了當(dāng)時(shí)西藏藏傳佛教美術(shù)的振興。作為實(shí)用器物的家具，也逐漸成為某種精神性產(chǎn)品，可承載濃厚的宗教文化。與其他美術(shù)一樣，家具藝術(shù)具有明確的宗教性，并逐漸形成一定藝術(shù)范式。

自元代吐蕃納入中國(guó)版圖后，兩地的文化藝術(shù)交流日益密切，主要通過進(jìn)貢以及以供養(yǎng)、布施為名的中央朝廷的各種賞賜、貿(mào)易、人員來往等方式進(jìn)行。

歷代朝廷對(duì)西藏宗教持續(xù)不斷的扶持，向西藏寺廟捐贈(zèng)了大量的奢侈品，于是藏人開始將這些奢侈品與財(cái)富和品位聯(lián)系起來。這與藏人對(duì)自己家具裝飾的向往也有所聯(lián)系，所以在這一時(shí)期將中國(guó)的裝飾圖案作為一種靈感來源也是自然而然的。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，朝廷資助大量蕃地的藝術(shù)家、匠人為朝廷制作器物，他們每年在京師度過一段強(qiáng)制時(shí)期，為朝廷制作器物，以作為一種稅收；而有些人則是永久受雇。所有人都在他們自己的藝術(shù)領(lǐng)域技藝精湛，所作器物精美。因此，捐贈(zèng)給西藏寺廟的物品中，許多在質(zhì)量上都是出類拔萃的，包括精美的彩繪瓷器、絲綢掛件、地毯、印經(jīng)、織絲唐卡、鍍金雕像和漆器家具。

從元代至明清，逐漸結(jié)束了兩宋以來蕃地的文化藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)向的多元融合而趨于統(tǒng)一，并逐漸穩(wěn)定。

總之，西藏傳統(tǒng)家具文化是一種多元融合的文化形式，歷久彌堅(jiān)、歷久彌新。從其發(fā)展軌跡不難看出，任何文化，不論是物質(zhì)文化抑或是精神文化，不論是宗教文化抑或是民俗文化，若以開放的姿態(tài)與外來文化交流，則將始終保持頑強(qiáng)的生命力。立足于此，西藏傳統(tǒng)家具這顆明珠必將更為璀璨。

（責(zé)任編輯：翁婷皓）

注釋：

①西藏自治區(qū)文物管委會(huì)，四川大學(xué)歷史系.昌都卡若[M].北京：文物出版社，1985：153

②湯惠生.再論卡若、曲貢等西藏史前遺址的相關(guān)問題[J].藏學(xué)學(xué)刊，2014.9：11

③蘇晉仁等校正.冊(cè)府元龜吐蕃史料校正[M].成都：四川民族出版社，1981：174

④（后晉）劉昫等.舊唐書·卷一百一十七·列傳第六十七

⑤（意）G 杜齊著，向紅笳譯.西藏考古[M].拉薩：西藏人民出版社，1987：46

參考文獻(xiàn)：

[1]（意）G 杜齊著，向紅笳譯.西藏考古[M].拉薩：西藏人民出版社，1987：65

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[7] （意）G 杜齊著，向紅笳譯.西藏考古[M].拉薩：西藏人民出版社，1987：49

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[9] 陳慶英，張亞莎.西藏通史·宋代卷[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2016：425

本文系2018年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目《中國(guó)藏族傳統(tǒng)家具裝飾藝術(shù)研究》階段性成果，編號(hào)：18YJC760024