新中國(guó)十七年文藝中的“樂土”書寫

田蓉輝

摘要：“樂土”顧名思義就是“安樂的凈土”，這一意象來源于我國(guó)古代文學(xué)作品《山海經(jīng)》和《詩(shī)經(jīng)》，是古代先民們向往的理想社會(huì)。新中國(guó)十七年文藝作品中，藝術(shù)家們以勝利者的姿態(tài)站在新時(shí)代角度，在革命家園的想象中賦予“樂土”意象全新的、與時(shí)俱進(jìn)的、革命性的意義：在革命家園中，人們激情洋溢，革命從勝利走向更大的勝利。新中國(guó)十七年文藝中所營(yíng)造的“樂土”境界與以往的“樂土”有所不同，它并不注重浪漫的、唯美的境界塑造，而是回歸現(xiàn)實(shí)，從生存本真的角度出發(fā)，構(gòu)造的是一個(gè)一方現(xiàn)實(shí)主義的“樂土”。

關(guān)鍵詞：十七年文藝 “樂土” 意象

中圖分類號(hào)：I207? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009—5349（2019）17—0120—02

我國(guó)古代文學(xué)作品《山海經(jīng)》和《詩(shī)經(jīng)》是古人智慧和思想的結(jié)晶，“樂土”意象便是來源于此，勾勒了人們理想中的社會(huì)狀況。老子筆下小國(guó)寡民之地是樂土，莊子筆下的至德之世是樂土，陶淵明筆下的世外桃源是樂土，王維筆下詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)的山水王國(guó)也是樂土，陶淵明筆下的“采菊東籬下，悠然見南山”的風(fēng)景是樂土，《水滸傳》中“八方共域，異姓一家”的豪情與義氣是樂土，《三國(guó)演義》中君臣共勉、秋毫無(wú)犯的政治形勢(shì)也是樂土。不同歷史時(shí)期，不同的社會(huì)環(huán)境，“樂土”原型在文藝創(chuàng)作中的再現(xiàn)是各有不同的，相同的是“樂土”承載了人們對(duì)美好生活的向往。

人們心目中的“樂土”可以是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人文環(huán)境，可以是“芳草鮮美，落英繽紛”的自然環(huán)境，可以是“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的社會(huì)環(huán)境，可以是“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”自然人性，這些都反映了人們對(duì)自由、和諧、安樂生活的追求。文學(xué)創(chuàng)作源于生活且高于生活，文學(xué)意向是對(duì)某一生活原型的再現(xiàn)與升華。[1]新中國(guó)十七年文藝是中國(guó)特定歷史時(shí)期的文學(xué)產(chǎn)物，對(duì)于“樂土”意象的構(gòu)建帶有鮮明的革命主義色彩，是時(shí)代性和革命性的綜合體現(xiàn)。

新中國(guó)十七年文藝在一定程度上借鑒了20世紀(jì)上半葉的烏托邦敘事，創(chuàng)作者站在歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，滿懷著對(duì)新時(shí)代的向往和激情，以充沛的精力和高昂的創(chuàng)作熱情，投入到宏大敘述的文學(xué)創(chuàng)作中，《艷陽(yáng)天》《三里灣》《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》等都是創(chuàng)作者以勝利者的姿態(tài)對(duì)“樂土”這一意象的意義重構(gòu)。[2]這些作品運(yùn)用烏托邦革命敘事法，展現(xiàn)了革命勝利后的一派花好月圓的大團(tuán)圓畫面，在這里風(fēng)和日麗，物產(chǎn)豐饒，人心向善，社會(huì)和諧，到處都是歡聲笑語(yǔ)，人們被幸福和希望包圍著，滿滿的革命情懷。

一、“幸福的笑容”

新中國(guó)十七年文藝作品中煥發(fā)著濃烈的民族精神和勞動(dòng)熱情，“幸福的笑容”作為“合作化”“大躍進(jìn)”時(shí)期作品的標(biāo)志性的印記，描繪了這一時(shí)期熱火朝天的積極勞動(dòng)景象，每個(gè)人都滿懷希望，臉上洋溢著幸福的笑容，這一時(shí)期作品所營(yíng)造的時(shí)空幻境是潮氣蓬勃、熱情洋溢的，是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)變革生活的時(shí)代性刻畫。

這一時(shí)期的文藝作品以贊揚(yáng)和歌頌社會(huì)主義制度為主旋律，涉及題材包括民主選舉、自由婚戀、勞動(dòng)光榮、物產(chǎn)豐饒等。如1958年的宣傳畫《爭(zhēng)取更大的豐收，獻(xiàn)給社會(huì)主義》，該作品出自錢大昕之手。在這一作品中，他刻畫了樸實(shí)勤勞的老農(nóng)、大豐收的各類農(nóng)副產(chǎn)品，最引人注目的是老農(nóng)臉上洋溢的滿足的、充滿希冀的豐收的喜悅。除此之外，還有反映人民公社食堂的作品《為社員準(zhǔn)備好飯菜》《吃團(tuán)圓飯》《人民公社食堂》，這些作品以刻畫老人和孩子形象為主，老人下棋，孩童嬉戲，一派歡聲笑語(yǔ)、寧?kù)o祥和的景象，歌頌社會(huì)主義老有所依、幼有所養(yǎng)的美好社會(huì)狀態(tài)，可謂之“樂土”。

李準(zhǔn)的《李雙雙小傳》（1959年）是反映大躍進(jìn)題材的代表作品，文中有多處關(guān)于夜晚勞作和田間見聞的描寫，田間地頭的歌聲和歡笑聲以及辛勤耕耘的勞作場(chǎng)景成為這一時(shí)期最美鄉(xiāng)村生活書寫片斷。田間勞作生活場(chǎng)景的真實(shí)再現(xiàn)以及勞作者精神面貌的形象刻畫是這一文學(xué)作品備受青睞的重要原因。

當(dāng)然，人們理想中的“樂土”也包括優(yōu)美的自然環(huán)境和良好的生活環(huán)境。為吸引讀者眼球，創(chuàng)作者在構(gòu)建“樂土”時(shí)也有幾分詩(shī)情畫意的筆墨。在《李雙雙小傳》中，作者勾勒了一幅黑山頭水庫(kù)、紅石河渠修成后荒地變良田的欣欣向榮之景：“一條清凌凌的渠水從孫莊村中流過去，莊子周圍，都改成了水稻田……”大有陶淵明筆下桃花源中“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”的韻味。

解放初期的青年潮氣蓬勃，雄姿英發(fā)，他們成長(zhǎng)在紅旗下，經(jīng)歷著社會(huì)主義發(fā)展過程中重重困難的考驗(yàn)。人民公社化和“大躍進(jìn)”等運(yùn)動(dòng)雖然在一定程度上阻礙了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但就當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際情況而言，其存在具有歷史必然性，并且在很大程度上激勵(lì)了人們的勞動(dòng)熱情和革命斗志?！靶腋５男θ荨表槕?yīng)了當(dāng)時(shí)文藝政策的要求，反映了普通百姓對(duì)美好生活的向往，采用宏大敘事法，刻畫了一幅幅蓬勃向上的田園生活圖，很大程度了迎合了人們的審美趣味和心理需求。

二、“明朗的天”

中國(guó)人對(duì)于“樂土”意象的構(gòu)建由來已久，據(jù)目前可考的資料來看，古代神話《山海經(jīng)》最早構(gòu)建了這一意象，《禮記大同》認(rèn)為“天下為公是為大同”是樂土，《詩(shī)經(jīng)》認(rèn)為人性淳樸、與世無(wú)爭(zhēng)、安居樂業(yè)的社會(huì)是樂土，《桃花源記》認(rèn)為擺脫戰(zhàn)亂、生活恬淡、殷實(shí)富足是樂土。新中國(guó)十七年文藝認(rèn)為“解放區(qū)的天，明朗的天”是樂土。創(chuàng)作者認(rèn)為，革命勝利后，中國(guó)進(jìn)入新的歷史發(fā)展時(shí)期，對(duì)這個(gè)“黃金時(shí)代”的歌頌和贊揚(yáng)要做到毫無(wú)保留，其采用的表達(dá)方式便是“烏托邦”式想象。[3]

共產(chǎn)黨是偉大的黨，是革命的黨，只有中國(guó)中產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命的勝利。在他們心中，共產(chǎn)黨是天，是陽(yáng)光，是雨露，共產(chǎn)黨所到之處烏云必散，艷陽(yáng)高照，才有“解放區(qū)的天，明朗的天”一說?！秴瘟河⑿蹅鳌返?7回有述“天陰總有晴天時(shí)，受苦人總有翻身時(shí)。今天共產(chǎn)黨八路軍來，就好像是陰天出了太陽(yáng)……”，這句話是受苦受難的普通老百姓的心聲，是群眾對(duì)于共產(chǎn)黨信任和崇拜的真實(shí)寫照。

然而，對(duì)社會(huì)主義農(nóng)村的建設(shè)并不是一帆風(fēng)順的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也并非全如文藝作品中所描繪的“樂土”世界那樣，“明朗的天”是一種理想的烏托邦，是創(chuàng)作者對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的美好想象。面對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情況，農(nóng)民在入社問題上廣泛存在猶豫不決、徘徊不定等現(xiàn)象，農(nóng)村的權(quán)益保護(hù)問題和狀況頻出，并不像此時(shí)期文藝作品中所描述的那般美好。通過研究真實(shí)的歷史資料可知，很多農(nóng)民在合作化運(yùn)動(dòng)初期并不是積極入社，也沒有積極響應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)干部入社的要求，農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行得并不順利，農(nóng)民也不像此時(shí)期文學(xué)作品中所描述的那樣爭(zhēng)搶入社。當(dāng)時(shí)由于合作化以及擴(kuò)社建社運(yùn)動(dòng)的快速開展，創(chuàng)辦大社的條件尚未成熟，很多村都打出了“單干恥辱，入社光榮”的旗號(hào)對(duì)農(nóng)民施壓，甚至采取強(qiáng)迫命令的手段，強(qiáng)制農(nóng)民參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。很多農(nóng)民心懷不滿，礙于政策又不得不入社，只能先宰殺掉自己牲畜，消耗掉個(gè)人資源后再入社，給社會(huì)發(fā)展造成了極為不利的影響。[4]

《創(chuàng)業(yè)史》是反映這一時(shí)期生活的典型代表，藝術(shù)作品中的主人公梁生寶原型是農(nóng)民王家斌。王家斌并沒有梁生寶那么高的思想覺悟，也并非一貫正確?，F(xiàn)實(shí)生活中，他入社的過程也十分曲折，經(jīng)歷了難熬的猶豫和反復(fù)思考的過程。1951年夏收時(shí)，王家斌接替中農(nóng)董廷義成為互助組組長(zhǎng)，“買稻種”也是王家斌個(gè)人所為。現(xiàn)實(shí)生活中，王家斌也曾動(dòng)過買地的念頭，他心里知道有這個(gè)念頭也是不對(duì)的[5]，雖然他最終沒有付諸行動(dòng)，但這也說明了王家斌的覺悟確實(shí)沒有達(dá)到文藝作品中梁生寶的覺悟程度。[6]由此可以看出，這一時(shí)期的文藝作品，勾勒的是理想化的社會(huì)圖景，是創(chuàng)作者們通過“集體想象”所構(gòu)建的烏托邦社會(huì)。

三、革命“樂土”的反思

革命“樂土”意象是文藝創(chuàng)作者站在共產(chǎn)主義理想和黨的政策思想的高度上對(duì)社會(huì)主義農(nóng)村生活的理想世界的塑造，想通過對(duì)欣欣向榮、和諧富足的農(nóng)村生活的藝術(shù)場(chǎng)景構(gòu)建來彰顯黨的農(nóng)村政策的正確性。[6]與陶淵明的桃園世界、廢名的竹林世界、沈從文的邊城世界相比，十七年革命的“樂土”世界更加注重集體生活的刻畫，帶有強(qiáng)烈的政治色彩和革命情懷，更有年代感和時(shí)代特色。

中國(guó)文藝作品中對(duì)于“樂土”的想象離不開農(nóng)業(yè)文明的參與，這與我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)地位以及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展水平息息相關(guān)。毛澤東十分贊同康有為《大同書》中關(guān)于“大同”社會(huì)的構(gòu)想，他在1917年寄給湖南第一師范黎錦熙的信件中也明確表示熱烈響應(yīng)“大同”理想，并且付諸努力，積極踐行，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)理想中的“大同”社會(huì)。[7]除此之外，毛澤東在詩(shī)詞中還做了諸多關(guān)于“樂土”社會(huì)的想象和描寫，如“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙”（《七律·到韶山》）;“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”（《七律·送瘟神》）;“陶令不知何處去，桃花源里可耕田”（《七律·登廬山》）;等等，這些都是革命領(lǐng)袖對(duì)未來“樂土”的描繪和想象，帶有鮮明的農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)。[8]

這一時(shí)期，創(chuàng)作者用藝術(shù)作品塑造的“樂土”是革命的樂土，它與以往的“樂土”有著本質(zhì)的區(qū)別。雖然說上世紀(jì)五六十年代這些文藝作品，尤其是反映農(nóng)村生活的作品不乏對(duì)農(nóng)村生活的溢美，但很難說哪一部具有真正深刻的家園意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]寇鵬程.尋找政治：“十七年”文學(xué)批評(píng)中“歪曲”話語(yǔ)的邏輯[J].文學(xué)評(píng)論，2012（3）.

[4]定縣專區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助合作運(yùn)動(dòng)中的急躁冒進(jìn)傾向[N].中國(guó)農(nóng)報(bào).

[5]柳青.柳青文集（第4卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：120.

[6]林霆.論十七年農(nóng)業(yè)合作化題材小說的真實(shí)性[J].文史哲，2012（2）.

[7]凌志軍.人民公社與大同思想[J].博覽群書，1997（12）.

[8]邵寧寧.現(xiàn)代中國(guó)的彌賽亞信仰與樂園想象[J].文藝爭(zhēng)鳴，2014（11）.

責(zé)任編輯：劉健