社會(huì)主義條件下剩余價(jià)值的適用性及作用研究

馬春燕 中國(guó)民航飛行學(xué)院 四川廣漢 618300

剩余價(jià)值究竟與社會(huì)性質(zhì)有無(wú)絕對(duì)的關(guān)系，剩余價(jià)值是否只能在資本主義條件下發(fā)揮作用，在社會(huì)主義條件下是否真的完全沒(méi)有剩余價(jià)值的存在，關(guān)于這些問(wèn)題，學(xué)術(shù)界一直有不同的聲音存在。那么要想對(duì)這些問(wèn)題作出正確的解答，不僅要從理論上，還要從實(shí)踐上進(jìn)行深入地研究。

一、剩余價(jià)值范疇不僅適用于資本主義，同樣適用于社會(huì)主義

剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思的兩大偉大發(fā)現(xiàn)之一，如果要正確深刻地認(rèn)識(shí)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的科學(xué)內(nèi)容，充分發(fā)揮剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)代的指導(dǎo)作用，必須要首先明確剩余價(jià)值的適用范疇。有部分學(xué)者認(rèn)為，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)就是資本主義的學(xué)說(shuō)，只適用于資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)狀況。事實(shí)上，這一理論同樣適用于社會(huì)主義。這一點(diǎn)可以從馬克思、恩格斯生活的背景以及《資本論》等經(jīng)典著作的表述中得到解答。

第一，從馬克思、恩格斯生活的背景來(lái)說(shuō)，他們二人生活在19世紀(jì)的資本主義國(guó)家，從世界范圍看，資本主義統(tǒng)統(tǒng)處于上升階段，社會(huì)主義還沒(méi)有出現(xiàn)。在對(duì)資本主義的本質(zhì)、特征、發(fā)展中遇到的問(wèn)題以及根源做了深刻剖析后，馬克思、恩格斯指出，資本主義時(shí)期是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高潮時(shí)期，資本主義滅亡社會(huì)主義接替之后，商品經(jīng)濟(jì)將不復(fù)存在。此時(shí)，商品、貨幣、交換關(guān)系、價(jià)值沒(méi)有了存在的土壤，更別提剩余價(jià)值了。馬克思、恩格斯認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)不存在剩余價(jià)值，并作了支撐這一表述的解釋與說(shuō)明，這已被千百年的實(shí)踐證明，并不深刻也不夠準(zhǔn)確。但這些偏差的存在是可以理解的，畢竟他們生活的時(shí)期還沒(méi)有看到社會(huì)主義的雛形，只能夠憑空或者僅靠一些細(xì)枝末節(jié)來(lái)對(duì)社會(huì)主義社會(huì)做出猜測(cè)和假設(shè)。這些推測(cè)和假設(shè)沒(méi)有建立在實(shí)際的調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上，必然會(huì)與事實(shí)有一定的出入。再加上由于認(rèn)識(shí)的局限性，馬克思、恩格斯根本無(wú)法預(yù)料到20世紀(jì)會(huì)出現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)條件是什么、與普遍意義上的社會(huì)主義的區(qū)別在哪里、現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)狀況是怎樣等等問(wèn)題，他們更不可能涉獵到。我們必須看到，中國(guó)特色社會(huì)主義在建立前，沒(méi)有經(jīng)歷商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，沒(méi)有經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)積累過(guò)程，沒(méi)有形成像馬克思、恩格斯預(yù)想的由資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的必要的經(jīng)濟(jì)條件，這是由中國(guó)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)情所決定的，也是中國(guó)的“特色”所在。這些“不同尋?！弊⒍宋覀儾荒茉儆们叭说脑O(shè)想和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)中國(guó)的發(fā)展下定義，我們要做的，就是突破“權(quán)威”思想的禁錮，保持清醒的頭腦，以事實(shí)為依據(jù)，以實(shí)踐為導(dǎo)向，重新界定剩余價(jià)值的范疇。

第二，《資本論》中的所有章節(jié)都是緊密?chē)@資本主義社會(huì)中的資本與剩余價(jià)值而展開(kāi)的，在對(duì)原著的表述的分析中，可以找到剩余價(jià)值的適用范圍的理論依據(jù)。馬克思說(shuō)，“重農(nóng)學(xué)派正確地認(rèn)為，一切剩余價(jià)值的生產(chǎn)，從而一切資本的發(fā)展，按自然基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，實(shí)際上都是建立在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的基礎(chǔ)上的。”他還說(shuō)，“勞動(dòng)產(chǎn)品只是在它們的交換中，才取得一種等同的價(jià)值對(duì)象性”。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，剩余價(jià)值只與商品經(jīng)濟(jì)有絕對(duì)的關(guān)系，與國(guó)家性質(zhì)沒(méi)有必然的聯(lián)系，也就是說(shuō)只要有商品經(jīng)濟(jì)存在，那么剩余價(jià)值也就一定會(huì)存在，這是它的除去反映資本主義和社會(huì)主義的特殊屬性之外的一般屬性。我國(guó)屬于社會(huì)主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)仍然存在且處于穩(wěn)定持續(xù)地發(fā)展中，那么可以肯定的是，剩余價(jià)值理論于我國(guó)一定是適用的。

二、社會(huì)主義條件下剩余價(jià)值存在特殊之處

毋庸置疑，兩種社會(huì)性質(zhì)下的剩余價(jià)值是一定有區(qū)別的，這一區(qū)別主要體現(xiàn)在兩種社會(huì)制度下剩余價(jià)值的歸屬問(wèn)題，即剩余價(jià)值用于什么方面，歸誰(shuí)所有。

我國(guó)作為一個(gè)典型的社會(huì)主義國(guó)家，始終堅(jiān)持以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，這一點(diǎn)決定了生產(chǎn)資料或者社會(huì)資源是由全體人民共享的。作為非公有制經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，它的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體，宏觀主體如各種企業(yè)，微觀主體即雇傭勞動(dòng)者的勞動(dòng)性質(zhì)沒(méi)有變，他們同樣是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)者，他們創(chuàng)造的財(cái)富不比公有制企業(yè)中的勞動(dòng)者少，這些財(cái)富統(tǒng)統(tǒng)是貢獻(xiàn)給國(guó)家的，是真真切切為我國(guó)的建設(shè)服務(wù)，最終成果仍舊是要由全體人民共享的。而作為資本主義國(guó)家，剩余價(jià)值的背后反映的是大資本家對(duì)完全不占有生產(chǎn)資料的勞動(dòng)人民的剝削，在資本主義發(fā)展的任何一個(gè)階段，這一點(diǎn)都是不會(huì)改變的。社會(huì)生產(chǎn)資料由少數(shù)人擁有，并非由全社會(huì)共享，勞苦大眾只得出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，只得接受大資本家們對(duì)他們殘酷的剝削，勞動(dòng)的成果也不由自己掌握。有一點(diǎn)必須注意的是，我國(guó)并非沒(méi)有剝削現(xiàn)象的存在，我們消滅了剝削階級(jí)和剝削制度，這是一項(xiàng)非常偉大的成就，但在當(dāng)前的國(guó)內(nèi)環(huán)境下，剝削現(xiàn)象是在一定程度上一定地區(qū)里存在的。這并不意味著我國(guó)的發(fā)展走了歪路，與資本主義混淆不清。事實(shí)上，剝削在一定的時(shí)期內(nèi)是可以激發(fā)社會(huì)各要素的活力，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供推力，我國(guó)始終強(qiáng)調(diào)并穩(wěn)步推進(jìn)的就是在頂層設(shè)計(jì)和基礎(chǔ)措施上將剝削控制在合理的范圍內(nèi)，引導(dǎo)其發(fā)揮正向作用，而不是任由發(fā)展。

三、剩余價(jià)值理論對(duì)當(dāng)前發(fā)展有極大的指導(dǎo)作用

明確剩余價(jià)值的范疇在社會(huì)主義條件下的適用性、深刻認(rèn)識(shí)到新的時(shí)代背景下剩余價(jià)值的新特征和新發(fā)展之后，我們就要充分地發(fā)揮剩余價(jià)值在推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的指導(dǎo)作用以及在全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)中的助推作用。這些作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，剩余價(jià)值理論促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，為我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度提供了理論來(lái)源。首先，剩余價(jià)值理論一直強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展和科技水平的進(jìn)步，這兩大“法寶”指明了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的關(guān)鍵所在，即要想國(guó)家富強(qiáng)經(jīng)濟(jì)騰飛，就要始終將發(fā)展生產(chǎn)力放在首要位置，就要在科學(xué)技術(shù)方面下功夫。自1949年建國(guó)以來(lái)，發(fā)展生產(chǎn)力一直是每一代共產(chǎn)黨人心中堅(jiān)持并且毫不動(dòng)搖的第一要?jiǎng)?wù)，并且將其寫(xiě)進(jìn)了黨的基本路線。科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)力的提高、激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)核心地位，基于此，我國(guó)始終強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新，不能老“借用”或者“購(gòu)買(mǎi)”其他國(guó)家的科技成果，不能總是在國(guó)際關(guān)系中處于被動(dòng)地位。其次，我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度充分反映了社會(huì)主義的本質(zhì)，也充分與資本主義劃清了界限，其深層內(nèi)涵的理論來(lái)源就是剩余價(jià)值理論，這決定了其存在的合理性和科學(xué)性。

第二，剩余價(jià)值理論證明了我國(guó)的分配制度的合理性，有助于我們更好地理解及應(yīng)用。在剩余價(jià)值的分配方面，雖然馬克思已經(jīng)明確提出了分配方式，但我國(guó)還是在其基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了基本的經(jīng)濟(jì)分配制度，這一制度既體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)，又最大程度上激發(fā)了各方的活力，還表現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律，其存在既是科學(xué)的，也是合理的。我國(guó)基本分配制度的確立是建立在基本經(jīng)濟(jì)制度的前提下的，我們要正確對(duì)待多種所有制經(jīng)濟(jì)，正確對(duì)待其勞動(dòng)形式、勞動(dòng)性質(zhì)以及雇傭勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值。以此對(duì)應(yīng)，“按勞分配”作為基石，我們更要重視多種分配方式，如按資本、知識(shí)、專利等多種要素參與分配，明確將其作為創(chuàng)造剩余價(jià)值的形式，大力保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益。

第三，剩余價(jià)值理論應(yīng)和了“共享發(fā)展”理念，推進(jìn)五大發(fā)展理念深入人心。共享發(fā)展理念既要求社會(huì)要有更多的財(cái)富和成果可供人民共享，又要求切實(shí)保證全體人民來(lái)共享，決不能遺漏某些人群。關(guān)于這兩點(diǎn)，剩余價(jià)值理論中都作了明確的強(qiáng)調(diào)和說(shuō)明。馬克思認(rèn)為，憑借資本進(jìn)行直接生產(chǎn)來(lái)產(chǎn)生大量的剩余價(jià)值，再通過(guò)資本積累將這些剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本來(lái)進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，進(jìn)而產(chǎn)生比之前更多的剩余價(jià)值，歸根結(jié)底，利潤(rùn)始終是大資本家們孜孜不倦追求的目標(biāo)。根據(jù)c＋v＋m的公式，社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造過(guò)程中，馬克思強(qiáng)調(diào)了兩大部類(lèi)的比例關(guān)系，只有處理好兩個(gè)部類(lèi)的關(guān)系問(wèn)題，社會(huì)財(cái)富才會(huì)持續(xù)不斷地增加，才能為全體人民共享社會(huì)財(cái)富提供前提，同時(shí)這也為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及第一、二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了理論依據(jù)。另外，馬克思代表的從來(lái)不是大資本家的利益，相反他一直為不占有任何生產(chǎn)資料的勞動(dòng)人民發(fā)聲，他一直關(guān)注勞動(dòng)人民的命運(yùn)，為他們爭(zhēng)取權(quán)利。在共享發(fā)展理念中，我們同樣要將窮苦大眾放在前頭，保證他們能夠同等地享受社會(huì)財(cái)富，為他們提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，這才是共享發(fā)展理念的深層要求。