從大傳統(tǒng)重解小傳統(tǒng)—以“地母原型”及賽珍珠小說《大地》中的人物阿蘭為例

孫艷妮 廣東理工學院

一．緒論

文化文本與文學文本的關系一直是人類學關注的課題。20世紀上半葉美國人類學家羅伯特·雷德菲爾德(Robert Redfield)在對墨西哥鄉(xiāng)村地區(qū)研究時,開創(chuàng)性地使用大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的二元分析框架,用以說明在復雜社會中存在的兩個不同層次的文化傳統(tǒng)。

而近年來文學人類學正在建構的新理論以文化文本二分法為基礎. 把文字書寫的傳統(tǒng)視為小傳統(tǒng)：也就是出現(xiàn)漢字后的文明傳統(tǒng)是“小傳統(tǒng)”，即甲骨文，金文以及后來的這一套文字敘事。把先于和外于文字記錄的傳統(tǒng)視為大傳統(tǒng)：在文字出現(xiàn)之前，有很多沒有文字記載的文化存在過。比如崇拜玉的文化，崇拜巨石，金屬（青銅，黃金）的文化，這些是通過物的敘事，考古發(fā)掘和博物館展示的材料，才將其文化脈絡整理出來。這樣的傳統(tǒng)稱為大傳統(tǒng)。

從前的研究多注重小傳統(tǒng)的文獻文本。如今從多學科整合的意義上，則要求研究者能從大傳統(tǒng)重解小傳統(tǒng)。從大傳統(tǒng)探尋其神話思維的原編碼奧秘，則后起的小傳統(tǒng)文字再編碼就可以察其源而知其流。

二，如何從從大傳統(tǒng)重解小傳統(tǒng)

嚴格地說，小傳統(tǒng)文字編碼的內(nèi)容都是植根于大傳統(tǒng)的。人類不是因為有了文字書寫才開始認識和表現(xiàn)世界的。 如今倡導用歷時性的動態(tài)視野去看文化文本的生成。將文物和圖像構成的大傳統(tǒng)文化文本編碼，算作一級編碼；將文字小傳統(tǒng)的萌生算作二級編碼的出現(xiàn)；用文字書寫成文本的早期經(jīng)典則被確認為三級編碼；經(jīng)典時代以后的所有寫作統(tǒng)稱N級編碼。大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)在時間上有歷時性和共時性兩種關系。

大傳統(tǒng)視野下的文學包括兩個方面：前文字的文學；與文字書寫傳統(tǒng)并行的口頭傳統(tǒng)。研究前者主要靠文物，圖像，和遺址等物的符號；研究后者主要靠儀式，民俗活動中的口傳敘事等。神話原型編碼轉化為口頭傳統(tǒng)， 而在口頭傳統(tǒng)演變?yōu)樾鹘y(tǒng)的過程中，形成了大量的套語和程式。這些標準化的套語圍繞一定的主題，其所產(chǎn)生的原型意象貫穿于大大小小的主題之中?？脊艑嵨镔Y料的出現(xiàn)為考察中國文化大傳統(tǒng)提供了有效路徑。

三．從大傳統(tǒng)重解小傳統(tǒng)：考古發(fā)掘中的地母原型 V.S.《大地》中的人物阿蘭

“偉大母親”（Great Mother）是一個原型意象，代表人類對某類“母親象征”（如土地，森林，大海）的忠誠與崇拜，其表現(xiàn)之一是“地母”（Mother Earth）, 象征多產(chǎn)，關愛，溫暖和生命，西方常見的有圣母和十字架。

美國小說家賽珍珠（Pearl S. Buck）的小說《大地》，寫于三十年代，并因此獲得諾貝爾文學獎?！洞蟮亍访鑼懙氖巧蟼€世紀之交中國淮北地區(qū)農(nóng)民黃龍一家的故事，通過他們和他們所耕種的土地之間關系的變遷，來勾勒時代變化給中國農(nóng)民生活帶來的影響。

故事中黃龍的第一任妻子阿蘭，具有很強的原型意蘊。首先，阿蘭的姓名“O-Lan”就隱喻了地母的存在（Oh,Land）。小說開頭王龍和阿蘭在蕩溢著綿綿細雨的初春成婚，這就預示著“大地將要出產(chǎn)果實”；秋天阿蘭生第一子時，王龍的土地給了他“從來沒有過的好收成”，阿蘭產(chǎn)第二子的時候，“大地又是一次豐收”。然而產(chǎn)的第三子，卻智力低下，并且以前充足的乳汁也枯竭了，當時大地干旱無比，當然王家顆粒無收；而當她最后生出雙胞胎時，大地又是一次豐收；多年后阿蘭在寒冬里凄慘離世時，一場“從未有過”的大水吞噬了他們?nèi)康耐恋亍?/p>

阿蘭除了具有以上隱喻外，在外在形象也隱喻了地母原型。

在中國文化中，土地的形狀為“方”，“天圓地方”的概念也頻繁出現(xiàn)在中國古籍中。而這個含有文化意蘊的“方”正是阿蘭的外形特征。她“寬闊堅實身材高挑，短而寬的鼻子，鼻孔又黑又大，嘴巴寬大的猶如臉上開了溝?！边@與神話原型中地母的形象正好吻合。

當今考古發(fā)現(xiàn)的最古老的中國地母是屬于位于東北遼寧的赤峰一地距今五、六千年左右的紅山文化。而屬于紅山文化晚期遺存的牛河梁遺址則是其代表。牛河梁遺址以"女神廟"為中心，周圍分布"女神廟"泥塑女神頭像積石冢群。女神可能為生育神和農(nóng)神(地母神)。其中有一尊基本接近真人大小的彩塑女神頭像，臉龐“方正”，鼻梁扁平，鼻孔略上翹，嘴巴“大而寬”，頭高22.5厘米、面寬16.5厘米，耳長圓，眼內(nèi)嵌圓形玉片為睛，顴骨高聳。古籍記載中，女媧的第一大功勞就是"摶黃土做人"。而牛河梁女神帶有肢骨的塑件，與古籍記載有驚人的相似。因此有專家據(jù)此推測，遼河流域牛河梁女神廟可能就是當時的原始古國對女媧的一種回憶、崇拜。

而和地母有關的另一個民俗傳統(tǒng)則是云南廣南地母崇拜。地母真經(jīng)，神仙坡廟的地母塑像，農(nóng)歷十五地母祭祀。地母崇拜，源于稻作文化事實上，在云南廣南和廣西那坡新石器時代的遺址中，就都出土了炭化稻，這些都能夠說明，壯族先民早在新石器時代就已開始將野生稻訓化為栽培稻。長久以來，在廣南壯族聚集地，人們認為地母既是人類之母，也是稻作文明之母。在廣南的壯族聚集地，地母掌管著人間的自然資源和社會資源，地母右手拿的八卦，主土地，左手持的谷穗，主糧食，地母神像前通常都會有一只金雞和一只鰲魚。這就要回歸到女媧補天時的一段傳說。女媧補好天后，由于沒有支撐，于是便砍下了鰲魚的四足，支撐四個極。但鰲魚也不是省油的燈，它努力想掙脫束縛，一旦它翻身便會造成天搖地動，為人間帶來災難。于是，地母就派金雞去看管鰲魚，只要鰲魚一翻身，金雞就會去啄它的眼睛。女媧娘娘和地母娘娘本是同一位神仙。

無論是考古挖掘地母的形象，又或是地母的神職（司土地與糧食）都與小說里阿蘭有隱喻關系。阿蘭不僅形似地母，她的性格品質(zhì)也和傳統(tǒng)的地母品性相同?！兑捉?jīng)》里地母的形象由“坤”代表，其品質(zhì)可歸納為“靜厚簡”。阿蘭的“靜”，表現(xiàn)為寧靜，穩(wěn)重，和鎮(zhèn)靜。王龍對阿蘭的印象是，“習慣沉默寡言，好像想說也說不出來”。她的“厚”表現(xiàn)為忠厚老實，任勞任怨，不圖回報。她不但孝順公公，而且為王龍生了三個兒子。阿蘭的“簡”表現(xiàn)在頭腦冷靜，干練果斷，臨危不亂。當王龍在為生頭胎而發(fā)愁時，阿蘭已經(jīng)“把整個事情都盤算好了”。

通過以上分析，可以得出阿蘭名字隱含了地母的象征意義，她的體貌蘊涵了中國傳統(tǒng)文化和地母的面貌特征，而她的品性則與地母的秉性有驚人的相似之處。由此可見，大傳統(tǒng)文化中的神話原型編碼為小傳統(tǒng)文本解讀，以及民俗傳統(tǒng)解讀提供了有效方法。

四．結論

文化文本的歷史性生成，貫穿于大傳統(tǒng)到小傳統(tǒng)的全過程。從大傳統(tǒng)重解小傳統(tǒng)能突破書寫文化的霸權遮蔽；還原文學發(fā)生的第一現(xiàn)場，亦即復原遠古文化的真實語境；再認識神話價值和文學功能，亦即重視神話敘事的價值；開拓文化與文學的原型視野， 亦即從文化傳統(tǒng)和歷史性演變的角度探討文學主題的發(fā)生與發(fā)展。