社區(qū)新媒體平臺與高校理論社團聯(lián)合宣講模式探索

張文娟 宋吉玲 陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西西安 710119

一、二者聯(lián)合的理論基礎(chǔ)

1.馬克思主義理論傳播的生活化理論

馬克思主義理論傳播的生活化是指馬克思理論的傳播中既需要內(nèi)容上汲取對現(xiàn)實問題的反思，又需要在傳播途徑上不斷貼近人民群眾?？v觀馬克思主義理論，我們不難發(fā)現(xiàn)，“生活”在實質(zhì)上馬克思主義的基礎(chǔ)和重要來源。馬克思主義生活化決不是要將馬克思主義理論用口號和標(biāo)語的方式充滿我們的日常，而是通過用馬克思主義理論的基本立場和視角來解釋生活中的一些問題，正如馬克思談到的那樣：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正式描述人們實踐和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方?！薄?】馬克思主義理論自創(chuàng)立之日起，就不是一部單純的空洞的“鴻篇巨制”，它的出現(xiàn)是為了幫助無產(chǎn)階級實現(xiàn)自我拯救，自我解放，通過階級斗爭的方式實現(xiàn)自身的發(fā)展。革命時期，中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國實踐逐步形成馬克思主義中國化理論，在理論指導(dǎo)下創(chuàng)造了一個新中國。改革開放以來，由于國內(nèi)外局勢的轉(zhuǎn)變，政治經(jīng)濟環(huán)境從過去單一同質(zhì)化轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻踊彤愘|(zhì)化。面對新的問題，作為以馬克思主義傳播和研究為使命的大學(xué)生理論宣講社團，為獲得持久的生命力，就必須帶領(lǐng)成員在精學(xué)深悟原著的基礎(chǔ)上回歸生活，并且觀察生活，思考生活，結(jié)合原理闡釋生活和創(chuàng)造生活。

馬克思說：“以往模式的革命只重視宏觀世界的革命，即重視政治問題和經(jīng)濟問題，重視社會解放，而忽視了對日常生活的批判，忽視個人的解放”大學(xué)生理論宣講團不僅要關(guān)注同時代的政治和文化等非日常生活，更要關(guān)注和了解同時代人的日常生活，特別是對人的日常生存境遇，人的日常精神狀況以及日常生活中的矛盾和問題進行哲學(xué)思考和觀照。因為“一個時代所提出的問題，和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯栴}，有著共同的命運……問題就是公開的，無畏的，支配一切個人的時代之聲”【1】準(zhǔn)確捕捉和回答時代性的問題是所有從事與理論相關(guān)工作的人所要持續(xù)進行的事業(yè)。大學(xué)生走進現(xiàn)實，關(guān)注問題，通過深入揭示時代的實踐內(nèi)容和本質(zhì)特征，為不斷解決矛盾問題提供世界觀、方法論、人生觀的指導(dǎo)和智慧支撐，才是實現(xiàn)大學(xué)生理論宣講團最終的使命和歸宿。

2.馬克思主義傳播途徑的網(wǎng)絡(luò)化需求

馬克思主義的網(wǎng)絡(luò)化包括馬克思主義內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)化和傳播方式的網(wǎng)絡(luò)化。自信息技術(shù)革命以來，越演越烈的網(wǎng)絡(luò)信息浪潮不斷沖擊著各個國家的意識形態(tài)安全。習(xí)近平總書記指出: “互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)前宣傳思想工作的主陣地?！薄熬W(wǎng)絡(luò)無政府主義對我國主流意識形態(tài)的持續(xù)攻擊將誘發(fā)民眾在社會心理、思維方式等層面的深刻變化，帶來 “塔西佗陷阱” 式的危險，這是其對于我國意識形態(tài)安全更深層次的威脅”?！?】我國在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域面對的問題決不能單純在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域解決，更不能寄希望于使用強制力在現(xiàn)實中解決，在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中，馬克思主義遭受的攻訐的現(xiàn)狀，除了政府相關(guān)部門要加強管理，更需要一大批理論研究者和傳播者在網(wǎng)絡(luò)上和現(xiàn)實中不斷開辟新途徑，對大眾進行更加全面和便于理解的闡釋。正如阿爾溫·托夫勒對于新媒體時代的判斷：“承認這一歷史事實的政黨和政治運動將生存下去，為我們的后代塑造未來。而那些拒絕承認這一歷史事實的人將被重進歷史的陰溝里”?！?】從傳播載體的層面來講，大學(xué)生理論宣講團和社區(qū)新媒體平臺脫離公眾和公眾社會平臺，都會將馬克思主義理論變?yōu)橐粋€自說自話的獨白，失去其說服力和生命力。現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)上對馬克思主義和中國共產(chǎn)黨進行攻擊的人，很多人不是不明白今天的輝煌源自于過去的苦難，但是在歷史和現(xiàn)實的權(quán)衡中，他們立足自己的境遇和利益做出了選擇，這種情況意味著，大學(xué)生理論宣講團和社區(qū)新媒體平臺想要真正在理論傳播中起到實效作用，還需要轉(zhuǎn)變思維，立足現(xiàn)實，改變策略，走向聯(lián)合。

3.“后灌輸論”對于主客體關(guān)系的新要求

“灌輸論”是馬克思主義傳播的一個基本原則和優(yōu)良傳統(tǒng)，在我國的馬克思主義大眾化過程中發(fā)揮了巨大的作用。但近年來，對于“灌輸論”已經(jīng)過時的說法不絕于耳。對于這種說法，一方面，我們要從“灌輸論”在提升馬克思主義傳播有效性和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位的作用中去考察，而實踐和理論都向我們證實“灌輸論”依舊在發(fā)揮無可替代的作用。另一方面，隨著時代的進步，社會的發(fā)展，我們也應(yīng)當(dāng)看到之所以出現(xiàn)這種說法的原因是在理論傳播過程中，主客體之間的關(guān)系不再僅僅是灌輸和接受，主動和被動的單向互動，雙方更加趨向一種交流、合作、共享的雙向互動關(guān)系。這種傳播關(guān)系也是“后灌輸論”出現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提，在“后灌輸論”指導(dǎo)下的理論宣講，顯然不能在完全沿襲而這種關(guān)系也是大學(xué)生理論宣講團立身的重要依據(jù)，與社區(qū)新媒體平臺的合作實質(zhì)是利用同輩心理和新媒體傳播優(yōu)勢，使得這種傳播模式盡可能在靠近“后灌輸論”為我們?yōu)樘岢龅睦碚搨鞑ンw現(xiàn)平等性的要求。

二、二者聯(lián)合的可能性

五四運動后各高校組織的學(xué)習(xí)研究馬克思主義的學(xué)生團體紛紛成立，這些社團中的很多青年學(xué)子踏上了了解、研究和傳播馬克思主義的道路，并將終身獻于革命事業(yè)，在曲折的探索中將理論與實踐結(jié)合。1920年李大釗等在北京大學(xué)組織了中國第一個第一個馬克思主義研究會——北京大學(xué)馬克思主義研究會。自北京大學(xué)馬克思主義研究會誕生以來，高校社團以一種輿論、宣傳之思想陣地的姿態(tài)逐漸興起，并在改革開放后如雨后春筍般出現(xiàn)于全國各大高校，在團結(jié)教育青年，宣傳研究馬克思主義的基本理論，研究中國的實際問題，培養(yǎng)黨的干部等方面起了重要的作用。

社區(qū)新媒體平臺與高校理論社團合作，可以說是資源共享下的雙贏。一方面、高校理論社團背靠理論研究和傳播的專業(yè)人才，提供豐富的人才資源和技術(shù)支持，有助于社區(qū)新媒體平臺解決在技術(shù)不足和人力短缺的問題，幫助社區(qū)節(jié)省在財力、物力，專業(yè)人才在社區(qū)進行深耕細作，發(fā)掘社區(qū)新媒體平臺的潛力，真正推動基層政策理論的傳播與本土文化的傳承。另一方面，高校學(xué)子的理論知識需要轉(zhuǎn)換成為實踐的途徑，在研究上也需要認清現(xiàn)實問題，增強問題的意識，提升研究價值，在基層服務(wù)中不斷塑造青年的價值觀，培育家國情懷。

（1）高校理論社團建設(shè)與社區(qū)新媒體平臺發(fā)展具有共同目標(biāo)。

高校理論社團和社區(qū)新媒體的發(fā)展都是為了進行馬克思主義理論的大眾化，做好黨和國家政策的宣傳工作，進行情感認同教育，具有群眾屬性。社區(qū)在空巢老人、留守兒童的照顧支持、社區(qū)勞動力的生計發(fā)展提供基礎(chǔ)服務(wù)，有些服務(wù)是物質(zhì)補缺型，有些服務(wù)是情感關(guān)懷取向，新媒體便捷通暢的信息交流方式給予社區(qū)缺場交流和在場治理更多的空間，給予地理范圍相近的群體更多情感交流，同時又大大降低了陌生人間交流的不信任感，形成互動頻繁，從線上延續(xù)至線下的更持久的情感認同。高校位于一定的城市社區(qū)之中，每個高校理論社團的學(xué)生實質(zhì)也是社區(qū)的成員之一，他們中的大多數(shù)脫離了家鄉(xiāng)的社區(qū)環(huán)境，需要在對新環(huán)境的適應(yīng)中將自身情感置于其中，也要在全新的實踐活動中找尋專業(yè)在現(xiàn)實環(huán)境中的價值和意義。二者的合作其實是一種高校社團走近社區(qū)，也是社區(qū)實踐對于高校學(xué)子的再教育。

（2）高校理論社團的具有文化人才資源優(yōu)勢。

首先，學(xué)生社團具有較為成熟的新媒體與理論結(jié)合的運作模式。策劃、采寫、編輯和審核等在不同的社團內(nèi)部分工中已經(jīng)形成鏈條。社團內(nèi)部既有理論闡釋的正確引導(dǎo)，也有組織架構(gòu)的合理統(tǒng)籌 ；既有創(chuàng)作剪輯的專業(yè)隊伍，也有提供稿源的受眾群 ；既有舉辦活動的經(jīng)驗，也有新媒體的運用人才。此外高校的聯(lián)合是可以集中高校的各種資源，形成集群效應(yīng)，達到優(yōu)勢互補。

其次，多樣化的“高性價比”人才儲備。綜合性高校專業(yè)多，學(xué)生基數(shù)大，專業(yè)性院校專業(yè)特色明顯，優(yōu)勢突出，高校如同一個源源不斷的新鮮血液庫。一方面，高校理論社團所集聚的人才自身具有不同的的專業(yè)知識，且加入理論社團的目的主要是在實踐中收獲能力提升，具有明顯的公益性。另一方面，對于社區(qū)的平臺來說，不同專業(yè)的學(xué)生可以滿足社區(qū)的不同人群對于平臺的需求，在內(nèi)容編輯上種類多樣，內(nèi)容豐富。通過高校內(nèi)部的社團合作的力量也可促使更多社團為社區(qū)提供多樣文化活動的服務(wù)。另外，高校教師群體的總體研究性、指導(dǎo)性也是不容忽視的力量。

再次，創(chuàng)新思維最活躍的年輕人群。創(chuàng)新是靈魂，高校作為人才的搖籃，往往是創(chuàng)新思維最活躍的場所，求新、求變、緊跟時代發(fā)展的學(xué)生居多。高校理論社區(qū)社團作為人才的集合點，既可挖掘團隊中的創(chuàng)新人物，也可在高校內(nèi)部召集具有創(chuàng)新性的人才，集合具有創(chuàng)意的思維點，在社區(qū)新媒體平臺的發(fā)展中發(fā)揮知識創(chuàng)新的優(yōu)勢。

三、二者聯(lián)合的價值

（1）社區(qū)新媒體平臺是促進社區(qū)發(fā)展的一劑良藥。

社區(qū)新媒體平臺傳播理論政策和傳承地區(qū)文化，需要一支“高性價比”的人才團隊。高校理論社團背倚高校，具有大量豐富的人才資源。同時，高校學(xué)生具有較強的實踐愿望與實踐精力，具有能夠堅守社區(qū)進行服務(wù)活動及工作的可能性，將使社區(qū)新媒體平臺更快地融入社區(qū)生活，吸收忠實受眾，保持與城市社區(qū)的黏性。另外，參與合作的高校學(xué)生畢業(yè)后若進入社區(qū)新媒體平臺繼續(xù)從事此類工作，也將成為社區(qū)新媒體平臺發(fā)展的一大潛力。

（2）高校理論社團發(fā)展的新契機及社會實踐的新途徑。

目前一些高校理論社團的發(fā)展也已進入瓶頸期，社團活動內(nèi)容大體成兩極分布，一部分理論社團以學(xué)生學(xué)習(xí)、討論、宣講為主要內(nèi)容的具有固定頻率的社團活動，另一部分理論社團因為缺乏實踐途徑，瀕臨解散，名存實亡，處境尷尬。理論社團急需一種新的動力模式和契機來打破這種僵局。與社區(qū)新媒體平臺合作，加入一種市場機制和社會視域的新思維，必將有益于發(fā)展。另外，專業(yè)知識的培養(yǎng)最終都是為社會服務(wù)。二者合作，實際上是為學(xué)生提供了一條較為全方面的社會實踐途徑，讓學(xué)生走出象牙塔、深入社區(qū)，提前了解社會，檢測自身能力，也將為最終的就業(yè)方向與工作目標(biāo)提供參考。而這種反饋也將有益于高校教育的改良與完善。

（3）賦予一種新活力與新動力。

改革開放后的經(jīng)濟浪潮中，城鎮(zhèn)化的快速推進，讓越來越多的陌生人走入了同一個社區(qū)，當(dāng)原有的“單位人”身份消失，而當(dāng)下的“社區(qū)人”身份尚未建立的情況下，難免產(chǎn)生一種社區(qū)精神名存實亡的現(xiàn)象。以生氣勃勃的大學(xué)生群體加入社區(qū)新媒體平臺而融入社區(qū)，開展調(diào)查、活動及服務(wù)，可以成為社區(qū)居民生活的一根精神紐帶，賦予社區(qū)一種新的活力與風(fēng)采。而當(dāng)這種效應(yīng)一旦形成規(guī)?；瑢⒊蔀椤按笊鐓^(qū)、小政府”一種新的注腳，成為理論政策和區(qū)域文化傳播與發(fā)展的新動力。