古代玉蟬的發(fā)展演變

余丹萍 江蘇師范大學(xué) 江蘇徐州 221116

玉蟬從新石器時(shí)代開(kāi)始就有發(fā)現(xiàn),是喪葬用玉的重要一部分.本文簡(jiǎn)要敘述了玉蟬在史前時(shí)期、商周時(shí)期、漢代以及漢以后時(shí)期的發(fā)展演變,并闡述其代表的社會(huì)思想.

一、史前時(shí)期

玉蟬最早發(fā)現(xiàn)于東北地區(qū)的興隆洼文化白音長(zhǎng)汗遺址,出土數(shù)量?jī)H為一件.這件玉蟬為圓雕,長(zhǎng)3.55、頭寬1、尾寬1.2、厚度1.1厘米. 磨制光滑,造型簡(jiǎn)約.頭頂部有一凹槽,頭前部有八字形豎向凹槽,兩側(cè)各有橫向凹槽.頭部有一圓形孔,兩面橫向?qū)︺@.

紅山文化那斯臺(tái)遺址和牛梁河遺址均有出土玉蟬.紅山文化出土的玉蟬為立雕,以蟬的頭部和腹部為雕刻重點(diǎn),線條簡(jiǎn)約,通常有穿孔,可供佩戴,可能是死者生前佩戴之物.

良渚文化早期的張陵山遺址和晚期的反山墓地都有玉蟬出土.這些玉蟬不同于紅山文化的玉蟬,主要以背部為表現(xiàn)對(duì)象,著重于蟬的頭部和雙翅.

以玉器作為口含,有珍貴相伴,以通巫神的含義.興隆洼文化、良渚文化等文化中出土的玉蟬數(shù)量較少,制作較為粗糙;而石家河文化出土的玉蟬數(shù)量多,雕刻精細(xì),并且有著清晰的發(fā)展脈絡(luò).可見(jiàn),玉蟬在石家河文化的喪葬系統(tǒng)中有著重要的地位,是墓主人身份和地位的象征.蟬從泥土中破蛹而出,象征著"再生",而食露為生象征著高潔,所以蟬的形象從新石器時(shí)代開(kāi)始就出現(xiàn)在喪葬習(xí)俗中,寄托了人們死而再生,羽化成仙的美好期望.

二、商周時(shí)期

商代前期玉蟬的造型簡(jiǎn)單,體型較大,呈現(xiàn)了蟬的大致輪廓.商代中期玉蟬注重對(duì)蟬頭部和雙翼的描繪.到了商代后期,玉蟬數(shù)量增多,既有刻畫(huà)細(xì)致的,有也造型簡(jiǎn)約的,共同點(diǎn)在于對(duì)雙目和雙翼的突出表現(xiàn).雙目通常于頭部?jī)蓚?cè)凸起,雙翼以陰刻線來(lái)表現(xiàn),較為復(fù)雜的會(huì)在雙翼上刻有陰線裝飾.商代玉蟬通常有一位于額部的孔,應(yīng)是墓主人身前佩戴之物.

西周時(shí)期玉蟬在琉璃河燕國(guó)墓地、甘肅靈臺(tái)白草坡西周墓、寶雞市茹家莊西周墓,山東濟(jì)陽(yáng)劉臺(tái)子六號(hào)墓、北窯西周墓等都有發(fā)現(xiàn).周代玉蟬技法進(jìn)一步成熟,造型上直線變少,更多的是弧線,眼睛突出于頭部之外,蟬翼分叉,中間有線條隔開(kāi),雙翼上有倒三角形的雕刻線條.玉蟬在頭部和蟬的中部有穿孔,無(wú)穿孔的玉蟬也有發(fā)現(xiàn).山東濟(jì)南劉臺(tái)子西周六號(hào)墓共發(fā)現(xiàn)4件玉蟬,其中一件玉蟬長(zhǎng)2.4厘米,寬0.8厘米,高0.9厘米,眼睛為圓形,背部有脊線,雙翼緊閉,口部有一孔.

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的玉蟬在洛陽(yáng)凱旋路南東周墓、山西長(zhǎng)子縣東周墓、上馬墓地、紹興306 號(hào)墓等都有出土.洛陽(yáng)凱旋路南東周墓出土1件玉蟬,長(zhǎng)1.1厘米,寬0.8厘米,單體玉雕,有穿孔,發(fā)現(xiàn)于死者頭部,應(yīng)是綴玉瞑目的一部分飾件.這一時(shí)期的玉蟬與前代刻法一致, 但是造型有所不同,紋飾更加復(fù)雜,背部的兩翼相隔較遠(yuǎn),用明顯的陰線分隔開(kāi). 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉蟬較春秋時(shí)期寬大,,造型逼真,紋飾更加復(fù)雜多樣,寫(xiě)實(shí)性很強(qiáng).

玉蟬是"緣生以事死,不忍露其口"的喪葬觀念的反映,也是商周時(shí)期人們對(duì)玉可以使尸體不腐,靈魂永生的期望.

三、漢代

漢代玉蟬的數(shù)量大大增加,西漢中期以后,玉蟬作為口含逐漸成為固定葬俗,一直延續(xù)到東漢末年.漢代玉蟬大多為無(wú)孔玉蟬,是喪葬專(zhuān)用器物.在地域分布上,漢代玉蟬主要出土于陜西關(guān)中地區(qū)和江淮地區(qū),河南、河北也有一定數(shù)量的發(fā)現(xiàn).

從雕刻的精細(xì)程度上,漢代玉蟬可分為三種:

A型玉蟬雕刻精美,表現(xiàn)蟬的頭部、腹部和雙翼.頭部雙目凸出,頭部與身體有明顯分隔線,雙翼突出于尾部.

B型玉蟬主要表現(xiàn)頭部和雙翼,造型比A型簡(jiǎn)單.雙目沒(méi)有特別突出,額部呈弧形或基本平齊,胸部用陰刻線刻畫(huà),雙翼與尾部基本齊平,腹部較為平整.

C型玉蟬雕刻最為簡(jiǎn)單,整體近似蟬型.頭部用數(shù)刀雕刻表示,頭部和胸部用一條陰刻線區(qū)分開(kāi)來(lái),雙翼為Y型陰線表示.

漢代玉蟬與前代相比較,材質(zhì)以和田白玉為主,玉質(zhì)溫潤(rùn)而有光澤.整體上漢代玉蟬大而薄于前代,多為扁平型,中間厚兩邊薄.大多數(shù)漢代玉蟬沒(méi)有穿孔,僅作為喪葬使用.

漢代人認(rèn)為玉是"山岳精英",將玉置于人的九竅,可阻止精氣外泄,能使尸骨不腐,可求來(lái)世再生,所以漢代喪葬中玉器是重要的組成部分,玉蟬也是葬玉的一種.漢代追求靈魂不滅,羽化成仙.蟬蛹從泥土中鉆出,蛻變成蟬,就像是人的復(fù)活再生,開(kāi)始了新的生命輪回, 這也恰合漢人的長(zhǎng)生不老觀念.玉蟬作為口含放置在死者口中,表達(dá)了讓死者獲得重生的美好愿望.

四、漢代以后

魏晉時(shí)期,玉器發(fā)展衰落,這時(shí)期的玉蟬基本繼承漢代風(fēng)格,中間厚兩邊薄,邊緣有明顯的弧度,雙目圓潤(rùn)凸出,尾部呈圓形或尖型.南京郭家山墓葬出土了一件東晉早期的玉蟬,長(zhǎng)6.3厘米,寬3厘米.魏晉以后的墓葬中,隨著魏文帝廢除厚葬習(xí)俗,玉蟬開(kāi)始走向沒(méi)落,逐漸消失.

宋代玉器復(fù)古之風(fēng)盛行,玉蟬仿照漢代,但未得漢代玉蟬的精神.蟬身短而寬,雙翼分開(kāi),刀法上不如漢代鋒利,雕刻線條較為深粗,邊緣沒(méi)有棱角.元代玉蟬在上海嘉定法華塔元代地宮中發(fā)現(xiàn),僅有一件,質(zhì)地?zé)o色透明,眼睛凸出于頭部,背部雕刻弧線,雙翼兩端尖銳,形象生動(dòng).明代玉蟬以青玉居多,做工粗糙,刻線較深,雙翼較寬,腹部較厚.清代玉蟬多為和田白玉制成,外表雕刻有精細(xì)的圖案紋飾,做工精致,造型逼真.

五、結(jié)語(yǔ)

玉蟬在新石器時(shí)期就有發(fā)現(xiàn),漢代是其發(fā)展的高峰,漢以后玉蟬發(fā)展逐漸衰落.自古以來(lái),蟬的生活習(xí)性使得蟬代表著高潔,這是"君子"所推崇的品格,所以蟬的形象一直被人們使用.而玉器本身代表著人們對(duì)死者靈魂永生,羽化成仙的期盼.玉蟬是連接生與死的橋梁,代表著人們對(duì)生命和對(duì)高尚的精神境界的不懈追求.