非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入中學(xué)美術(shù)課程與教學(xué)的思考

張斌 朔州市一中 山西省朔州市 036000

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是既得與當(dāng)下，還是存續(xù)與未來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以給創(chuàng)造能力和創(chuàng)造意識提供資源。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入中學(xué)美術(shù)教育中，可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，形成多元價值觀，養(yǎng)成批判的思維。在中學(xué)美術(shù)教育當(dāng)中，很多教師沒有從價值觀、情感態(tài)度上更深層次的挖掘與活態(tài)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只是重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識與技能學(xué)習(xí)。給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入中學(xué)美術(shù)課程提供突破西式精致藝術(shù)架構(gòu)獨占局面的是人類文化學(xué)的研究方法。

一、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異

1、物質(zhì)與精神

物質(zhì)文化遺產(chǎn)又叫做“有形文化遺產(chǎn)”，也就是傳統(tǒng)意義上的“文化遺產(chǎn)”，它包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，它的特點是活態(tài)流變。

2、終端存在與過程存在

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是終端的存在，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是過程存在。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在歷史發(fā)展過程中遺留下來的遺物、遺跡。它是由人類創(chuàng)造，與人類活動有關(guān)的已成為歷史的過去，不可以重新創(chuàng)造;而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托人本身而存在。以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)和傳承的，是“活”的文化。

3、逝去的與活著的

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在歷史發(fā)展過程中遺留下來的遺物、遺跡，是歷史發(fā)生過的產(chǎn)物，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是逝去的。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不脫離民族特殊的生產(chǎn)生活方式，是民族個性，民族審美習(xí)慣活的體現(xiàn)，它是以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈得以傳承和延續(xù)，它不會止步于此，會不斷流傳的，是“活”的文化。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活著的。學(xué)校美術(shù)教育中開展有深度的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程與教學(xué)，是學(xué)校美術(shù)教育需要學(xué)校的合適的途徑和方法。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中汲取創(chuàng)造能力后創(chuàng)新意識的資源。

二、 從多個角度將其融入到中學(xué)美術(shù)課程實踐

首先，教師可以從人、事、時，地、物五大方面考慮，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉及的文化空間、具體工藝技藝、族群、傳承人的角度將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入中學(xué)美術(shù)教育課程中;其次，教師可以通過跨越學(xué)科的方法將歷史、地理、文學(xué)、科學(xué)等相關(guān)的學(xué)科進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)造出多樣性的教學(xué)內(nèi)容，用多樣性的教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生傳遞美術(shù)知識。最后，教師可以從“時間”出發(fā)，時間是所有事物的紐帶，它貫穿非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、現(xiàn)狀、未來發(fā)展等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式各種各樣，它的多樣性，使傳遞給美術(shù)教學(xué)的方式方法也是多種多樣的。所以，我們要從多個角度出發(fā)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到中學(xué)美術(shù)課程中。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入中學(xué)美術(shù)教育中的具體舉措

在實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入中學(xué)美術(shù)的教學(xué)時，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注藝術(shù)現(xiàn)象，思考、分析、解構(gòu)、表達(dá)并批判個人與社區(qū)的生活，這些要從學(xué)生的個人經(jīng)驗、地域、民族、文化和心理素質(zhì)的差異入手。還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從手工藝品、勞動工具、手工技藝中找到其中蘊含的地域生活中的經(jīng)驗解釋和民眾認(rèn)同的文化信仰內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)推動地方活態(tài)文化傳統(tǒng)。探索其中的文化脈絡(luò)，以信仰文化為核心的生存價值觀和村社文化方式。與此同時，教師可以讓學(xué)生從傳統(tǒng)手工藝的三個方面（文本脈絡(luò)、場域脈絡(luò)、社會機制脈絡(luò)）來描述分析。分析并討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)審美及風(fēng)格、文本圖像的教育價值及社會性，從圖像符號分析的角度，并學(xué)會結(jié)合藝術(shù)社會學(xué)的觀點對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“場域”概念進(jìn)行探討，指引學(xué)生通過多種藝術(shù)創(chuàng)作形式進(jìn)行表達(dá)，探討相關(guān)的問題，并分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會運作模式等多元論述。

四、結(jié)束語

隨著經(jīng)濟水平的不斷發(fā)展，新媒體的時代隨即到來。教師可以利用多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等高科技的方式，以及人工智能等新媒體技術(shù)改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入中學(xué)美術(shù)藝術(shù)教育的方式，提升教師的教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，使他們的學(xué)習(xí)效果達(dá)到最大化。利用最新的智能技術(shù)，給學(xué)生提供具有真實感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)體驗;并可以借助新媒體建立學(xué)生學(xué)習(xí)的數(shù)據(jù)，加深教師對學(xué)生的了解，提高教師教授與學(xué)生的學(xué)習(xí)效率;利用新媒體來獲取信息，達(dá)到學(xué)生個性化學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

總之，教師應(yīng)該相關(guān)的角度探尋激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的方法，開展具有深度的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，將提高中學(xué)生審美感受力、文化批判力、創(chuàng)造力的教學(xué)目標(biāo)落實到現(xiàn)實中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式各種各樣，它的多樣性使傳遞給中學(xué)美術(shù)教育提供了多種多樣的教育方法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族特點、民族文化的活的體現(xiàn)。它可以給學(xué)生提供多變的學(xué)習(xí)形式，準(zhǔn)確的響應(yīng)的每個學(xué)生的不同，同時它也可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力，它為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)造意識提供了資源。