生路與活路

□文／蔣藍

五馬先生傅迪吉

傅迪吉，字格非，號石公，別號“五馬先生”。任乃強認(rèn)為他經(jīng)歷了庚午、壬午、甲午、丙午、戊午五個馬年，所以號“五馬先生”，恐非。因為其住簡陽五馬橋，故以為號。簡陽傅迪吉家族，始遷祖傅說巖，明洪武二年（1369年）由湖廣麻城縣孝感鄉(xiāng)，遷到簡州傅家坪高灘口（今簡陽市清風(fēng)鎮(zhèn)五馬橋村）。

傅迪吉生于明熹宗天啟七年（1627年），卒于清康熙三十五年（1696年），簡州西鄉(xiāng)五馬橋人。順治九年壬辰（1652年）入學(xué)（秀才），康熙庚戌年（1670年）出貢（歲貢，乾隆簡州志上記為“恩貢”），壬辰年（1672年）赴京廷試不中。本州歲貢按例應(yīng)授儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之職，“因吳逆（吳三桂）叛拒遂落職”。以后在鄉(xiāng)間教書，并去滎經(jīng)縣貿(mào)易。晚年在簡陽龍云寺設(shè)館訓(xùn)蒙，學(xué)館地望位于如今的三岔湖畔，風(fēng)光靜美。

《五馬先生紀(jì)年》共計約2萬字，為迪吉晚年所著編年體自傳，直抒胸臆，文筆樸實而生動，敘事不尚雕飾。生動到什么程度？看看五馬先生寫自己即將逃離張獻忠軍隊時的心情：“當(dāng)時將逃未逃之際，景狀千萬，難以盡述。但其心足跳有二三寸高，兩手緊按不住。其聲正如窯功將成，余焰正熾，沸沸之聲可聞數(shù)步外。又喊了一聲，即如兔脫，飛跑一崗……”這等生動傳神之筆，拉近了作者與我們的時空距離。鑒于該書是針對大量真實事件、人名、地名、道路的親歷記錄，成為研究明末清初簡州及四川歷史的珍貴史料，這無愧于漢語傳統(tǒng)中的非虛構(gòu)文本?，F(xiàn)存本子為傅迪吉四世孫傅錦濤于道光二年（公元1822年）轉(zhuǎn)抄，抄本共54頁，分上下兩卷，現(xiàn)藏于四川省圖書館。另一抄本是光緒三年（1877年）傅春霖?fù)?jù)道光二年本的抄本，曾為胡忠閥收藏。

我所采用的是簡體字本，為《圣教入川記附五馬先生紀(jì)年》，四川人民出版社1981年4月1版。

一個平凡者，裹挾進入到亙古未見的歷史洪流中，摧枯拉朽之下，尚能反思、記錄這一場浩劫的點點滴滴，他就不再是平凡者。他于生命之痛的峰巔發(fā)出的呼叫，冷雨一般浸透了成都平原的千里沃野。千方百計想否定此書史料價值的所謂學(xué)者，不是學(xué)術(shù)眼光問題，而是道義盡失。

據(jù)《五馬先生紀(jì)年》記載，張獻忠軍入蜀前，傅迪吉在州里讀書，日與“奇社”諸友唱和往來。對于這一團體的來歷，我估計少年人總是心雄萬夫，追新穎求奇崛，渴望成為奇士。他與同社9人到岐山寺歃血結(jié)盟，束性而不用其血，每人將左手中指纏緊，各針一點，滴在杯中，和酒飲之。這是傅迪吉的“兄弟伙”，均為簡州一地的“有名小友”。在張獻忠的刀鋒騎士進逼之下，“奇社”沒能揚名立萬，反而迅速土崩瓦解了，金仲朋等9名簡州“奇士”，僅有傅迪吉與李又玄2人逃出。

崇禎十七年甲申（1644年），傅迪吉18歲。五月初三傳來張軍入川的不祥消息，一時間，人心惶惶?！爸莩菋D女逃盡”。7月，重慶城破，鎮(zhèn)遠兵逃回，“盡剁右手”。

九月十二，成都城破，張獻忠麾下一支部隊由仁壽奔向簡州。五馬橋附近一千余人聞訊倉皇出逃，迅速被追兵追上，不得已空手與敵軍相抗，被“盡殺于黑痣灣喜兒潭，水中岸上，無一隙地”。喜兒潭即喜兒灘，距離金場鎮(zhèn)以北約8華里，現(xiàn)在屬董家埂鄉(xiāng)。

十月初四，張獻忠再次發(fā)兵，“謂之打招安”，命令簡州民眾歸順，隨后即派偽都司吳冬婆、偽吏目田姓者，下鄉(xiāng)招安?！懊咳私o‘西朝順民’四字，載于背上，兵不敢亂”。鄉(xiāng)紳百姓在偽官帶領(lǐng)下至水軍營前投降。左右都督和總鎮(zhèn)三帥“將昨日擄回男婦盡剁手，（被剁之人）號呼之聲，勝如雷吼?！?/p>

三位軍官命偽知州安撫百姓：“自此以后即不殺人，兵不甚擾民，民亦入營貿(mào)易”?！皠偃缋缀稹钡睦习傩瞻。犃斯偃说男婧?，只能乖乖伸出自己顫抖不已的右臂，平放在砧板上，等候那活命的一刀！

張獻忠在成都建立大西國后，開科取士，“變八股為策論。吾州入學(xué)若干，仍復(fù)設(shè)科，一年兩科舉也。一時舉人、進士固多，狀元、榜眼同出一州。此誠不能流芳百世，亦可遺臭萬年也?！蔽羼R先生的認(rèn)識，雖然是事后，但也是目光犀利。

鑒于報名者并不踴躍，張獻忠發(fā)令：讀書人都得參加考試，若逃避，本人正法，鄰里連坐。他認(rèn)為“秀才在鄉(xiāng)造謠生事，并家眷盡驅(qū)入城中，十人一結(jié)，一家有事，連坐九家。雖父子、夫婦私居，不敢輕出一塵”。傅迪吉父親見狀，命兒子放棄讀書，學(xué)習(xí)貿(mào)易，不參加科考。這一決定，讓傅迪吉逃過一劫。

乙酉年（1645年）冬月，大西軍在漢中連連失利，清軍節(jié)節(jié)推進，川南為南明軍隊攻占。張獻忠決定剿滅所轄川內(nèi)各地城鄉(xiāng)人口，以徹底消除內(nèi)應(yīng)。先剿成都，后洗簡州。

簡州本已暫時安定。棄學(xué)經(jīng)商的傅迪吉，他的堂弟傅可吉恰在簡州起義軍中當(dāng)“里兵”，接受其建議，從鄉(xiāng)村購得一批綢緞，準(zhǔn)備賣給駐扎在州的起義軍賺一筆錢。這個近乎與虎謀皮的計劃，立即遭遇了老虎的暴怒。十一月初三，傅迪吉剛?cè)氤蔷挖s上張獻忠軍圍攻簡州城，“賊兵入城中，無分男女盡鎖”，傅迪吉與諸姑母等人被搜出，所有居民被押解到城門外河邊空地?！芭e號三聲，只聞刀響人倒，方知是開刀也……其時，天色已晚，墻上河邊塘火齊起，勝如白日。人擠太緊，無容足之地，幸喜正在當(dāng)中，四面圍千層得免其苦。外圍之人，被張軍用棍棒劈頭蓋臉亂打，猶不致死。坐在墻下者，被張軍推倒城墻垛子打爛。眾惡賊遂拍掌大笑，以為取樂?！?/p>

接著張軍考慮補充兵員，挑選男丁。傅迪吉因年輕俊秀，又認(rèn)得草書，被張軍中一下層軍官張洪宇收為“義子”。因為傅迪吉編造自己的名字叫胡奇（“胡”乃胡編，“奇”乃奇社），于是干爹賜名“張奇”。個中周折，峰回路轉(zhuǎn)，堪稱人生傳奇。通過一個戲子李聯(lián)枝的大力引薦，都司張洪宇一見就非常喜歡傅迪吉，視之為金不換。張洪宇已經(jīng)在簡州娶了“新婦”，立即就要賞賜美女給他做老婆，足見張洪宇的確是把傅迪吉當(dāng)作自家人了。而且，張洪宇發(fā)現(xiàn)傅迪吉乃文弱書生，軍中的體力勞作等均予以免除。他需要的，就是一個寫寫算算、出點主意的讀書人。

為什么傅迪吉被“慧眼”選中？傅迪吉未具體說明，僅透露出張洪宇對傅迪吉說：“你原說認(rèn)得字”，大概這是很重要的一點。從另一件事也可證明，張洪宇向傅迪吉出示在州衙所獲元寶兩個、字扇一柄，叫傅立即辨認(rèn)。面對性命攸關(guān)的考題，傅迪吉的回答是：“余原認(rèn)得草字，一見即知是李狀元送彭知州者。知州，江（井）研人，壬午科舉人。認(rèn)與彼（張洪宇）聽。彼大喜曰：‘好，好，明日招安了他！’”看起來，縱使是儒生甚至官吏，起義軍認(rèn)為可用的人，也要加以“招安”，只要他們歸順，為我所用，暫且留爾一條狗命。

傅迪吉似乎沒有忘記當(dāng)初“奇社”的精神旨歸，不但具有與歐陽直一樣“刀下留人”的好運氣，而且他總能奇跡般逃脫“剁手”才能活命的厄運。而起義軍中認(rèn)“子義”，分明是一大江湖傳統(tǒng)，而這個張洪宇，也應(yīng)該是“轉(zhuǎn)拜”張獻忠的大義子后，改姓張的。所以不像現(xiàn)在，多為美女認(rèn)有權(quán)勢的老頭為“干爹”。

干爹張洪宇對外稱都司，對內(nèi)叫掌家。掌家、老掌家，為河南方言。估計張洪宇是河南人。

驚魂稍定的干兒子與干爹夫婦可以一起吃飯了，后逐漸習(xí)以為常。傅迪吉還發(fā)現(xiàn)，張軍中的一個都督很喜歡下棋，打糧之余，“在橋頭之下雨前二書生對弈，余偷目視之，二人并無謙遜之意，竟不知二人為何人也?！钡额^下的弱者，棋道上卻是異乎尋常的較真，可見古人的性情。僅僅第二天，張軍就將剩余的老百姓從下棋的那座橋面，趕至河中淹死……

“為我所用”的人才挑選完備后，大西軍對選剩的老弱病殘大開殺戒?？纯锤档霞挠浭觯骸皬?fù)聞舉號三聲畢，大叫各營傳兵殺人。頓時只聞刀響，大殺逾時。與昨日不同，久之，尸滿大壩，無人可殺。隨拖死人下河，河面不知堆積幾層。”

傅迪吉心思細密，總是在干爹跟前一副喜笑顏開的樣子，以消除其防備之心。初七日，傅迪吉隨張獻忠部往仁壽縣進發(fā)，路過家鄉(xiāng)附近洪漢寺尋機逃逸?！坝謳兹?，前同去兩人逃回，只是頭發(fā)盡剪。又傳流賊起營回州，將前留婦女盡殺?！?/p>

傅迪吉雖然逃回了家，但并沒有脫離危險。丙戌年（公元1646年）正月，傅迪吉聽說有兵來殺人，只好攜家?guī)Э谔油埲街幸皬R暫避?！罢率瞻胍梗劻挚卩?，速起問皆大山人，亦有山外來者，約數(shù)千（被反復(fù)清剿驅(qū)趕至此）。天明，流賊趕到，我岳母、小姨俱被害。傷哉，傷哉！”傅迪吉一口氣逃到資中縣任家溝，在任進士家住20余日，“賊退方回”。“及至回到地方，蕩然一空，止見尸橫遍野，河下不見一人。灣中止有一兩手俱剁者（因沒有手砍去報功），故流賊不殺。至家，房屋盡燒，和尚盡殺，吾家眾人即在寺廬共居矣?！?/p>

尤為可貴的是，《五馬先生紀(jì)年》還記錄下不少兵禍及簡州的民生現(xiàn)狀。任乃強在《關(guān)于張獻忠史料的鑒別》里指出：“《五馬先生紀(jì)年》，簡州傅迪吉撰。為近年新發(fā)現(xiàn)記載明末四川社會實況最佳的一部資料。凡記述獻忠文籍，只《大西通記》與此書說到農(nóng)村生產(chǎn)破壞情形?！?/p>

盡管處在“處處皆官頭、人人皆兵”的混亂時節(jié)，戰(zhàn)爭的間隙，老老實實的勤耕者仍然回到田野間繼續(xù)勞作，“懶人”們在干什么呢？傅迪吉憤怒地描述道：

此等懶人，乘此機會每日尋人打刀槍、縫旗號，整頓兵衣兵帽，紅紅綠綠，沿山斗技，以殺狗為能，間有連胡麥也收不完的。吾家至栽秧，米麥盡多，人工盡多，何也？眾人無秧，俱來應(yīng)用，極易為力，未幾告竣。秋成時，大有豐收。吾家因一告示，無斗石之損，收割順利亦如前。收完，谷價漸漸昂貴，且無甚賣的。此班懶人，胡麥完了，已束手無策，惟賣田、賣房、賣妻而已，所值幾何？所活幾日？真不堪言者。這兩、三月間，余猶在樓上，自相師友，朝夕讀書。除近處外，因劉姐丈至朱家莊尋書，幾陷一險。（《圣教入川記附五馬先生紀(jì)年》，四川人民出版社1981年4月1版，116頁）

文中的“懶人”，為地方自治武裝，也含有大量不勞而獲者，逐漸成為地方上的“干滾龍”。他們以“殺狗為能”的勇氣，在張獻忠的刀鋒面前望風(fēng)披靡，迎風(fēng)而倒，由此可見戰(zhàn)亂造成的社會浮躁與人心凋敝。

五馬先生提到逃難經(jīng)過的“楊梅河”，該河就在簡陽老龍鄉(xiāng)燈桿村境內(nèi)。

順治丁亥（1647年），“肅王（豪格）入川，成都、簡州地方大荒。谷一石值銀四十兩，糙米一斗值銀七兩?！备档霞脸啥嫁k事，親眼得見吃人，人肉“一兩銀五斤”。二是兵禍連綿?！懊C王兵馬與楊侯府一戰(zhàn)大敗，大營由正路徑走，步兵皆川人，在我地方不分晝夜要糧，將人吊燒，有糧即放，無糧燒死”。

這一條記載，成為謳歌者們十分青睞的證據(jù)，在于為張獻忠“洗刷”了屠川罪證，殺人的事情一股腦推到了清軍頭上。而事實并非這般簡單。

極度混亂、饑饉的市道上，倫理轟毀，父子為爭奪一碗飯可以刀劍相擊，一般民眾更是六親不認(rèn)。民眾因爭食，開始了大規(guī)模自相殘殺。為了采集再生米豆，簡州鎮(zhèn)金鎮(zhèn)千余民眾到“仁壽鴨子池、石板河、白土鎮(zhèn)等地方購種”，又遭仁壽地方武裝“北斗營”沖殺。

戊子年（1648年），“米價更貴，一升值銀三兩，河?xùn)|（沱江以東）值銀六兩。栽秧完，突遭姚、黃賊自河?xùn)|來。其賊，馬步兵俱有，因無糧，殺人以為食！”此后，瘟疫、虎患不斷。尸體遍地之際、野狗增多，老虎繁殖力突然增長百十倍。傅迪吉的幼妹就死于虎口。

五年之內(nèi)，傅迪吉家的“三四十人，僅余三人”。

傅迪吉不得已，選擇遷徙之路求生。戊子年（1648年）十月，22歲的傅迪吉攜家遷至蒲江縣。當(dāng)?shù)赜幸晃蝗迳鷾常驄D倆被流賊將手各剁一只，堪為獨臂夫婦?！爸疗呀疑?，聞雞鳴聲，不覺歡欣之懷豁然頓開……其地人民極其富庶，朝朝請酒，日日邀賓。男女穿紅穿綠，騎馬往來者不可勝數(shù)，且鼓樂喧天，酒后歡呼之聲徹于道路。又有修造之家，斧鑿之聲相聞不絕……吾地與此相隔不過數(shù)日之程，全然天堂、地獄之別?！逼У钠呀h，反而成為戰(zhàn)爭殺戮中的一塊樂土。這一段記載，構(gòu)成了全書中唯一的舒緩段落。

傅迪吉在蒲江、眉山居住了5年，經(jīng)營商貿(mào)之暇，繼續(xù)攻讀。順治七年（1650年）擔(dān)任刑部郎中的陳卓擢升為四川按察使司僉事，兼提調(diào)學(xué)政，壬辰年（1652年）傅迪吉回簡省親時，遇宗師陳卓補行辛卯（1651年）科考，得以“入學(xué)”成為秀才，次年搬回簡州。為了紀(jì)念在眉州的難忘日子，他將長子取名為梅?！懊贰薄懊肌蓖?，以志久遠不忘。顛沛流離的經(jīng)歷，造成傅迪吉學(xué)業(yè)并不理想。他也曾到保寧（現(xiàn)在閬中）參加科考，也未考上。順治九年的科考，簡陽中舉者僅李逢時一人而已。

庚熙壬寅（1662年），傅迪吉在大足店設(shè)館訓(xùn)蒙。傅迪吉專心于“訓(xùn)蒙”，子、侄多入學(xué)。

康熙甲子（1684年），州牧楊公到任?！耙恍囊孕尬膹R為事，卜地興工。知吾州錢糧有限，隨同諸生往成都募化。”文廟建成后，傅迪吉與楊公交往深篤，楊公遂將本經(jīng)《春秋》留給簡州士子。庚午年（1690年）迪吉64歲，第三子傅霖中舉，次年長孫傅炯文入學(xué)。

康熙丙子（1696年），傅迪吉病逝，享年70歲。后來族人在簡陽市清風(fēng)鄉(xiāng)五馬鋪立傅迪吉祠，以供后人緬懷。

剁手的精神分析

明末開始進入川東、川北的民間軍事勢力，最大的是“搖天動”和“黃龍”兩支，民間稱為“搖黃”賊。他們擴充自我力量的辦法顯然受到了《水滸傳》的反向啟示，《水滸傳》是官方對犯人臉頰烙以官印，“搖黃”則是針對抓住的男丁又想方設(shè)法逃跑的，便罰以臉上刺字，刺上“天王”“大王”等字樣。即使逃脫，也會被官府捉住以盜匪論處，所以那些男丁只好留下來跟隨革命隊伍闖天下。應(yīng)該說，“搖黃”對民間的肉刑還算文明。

但高人就是高人，張獻忠顯然要另辟蹊徑。

肉刑是史上最不人道的酷刑，大體包括黥（刺面并著墨）、劓（割鼻）、刖（斬足）、宮（割勢）、大辟（即死刑）等5種刑罰。肉刑濫觴于夏朝，秦漢時期也大肆沿用。據(jù)史書記載，崔光遠帶兵討伐段子章，將士到處搶掠，見到婦女，砍下手臂，取走臂釧?？梢姰?dāng)時戴臂釧的女子并非少數(shù)。中國歷史上“剁手”淵源廣有基礎(chǔ)，絡(luò)繹不絕。明朝白愚撰《汴圍濕襟錄》記載，李自成圍困開封，城中缺糧，百姓饑餓難耐，守城者不忍坐視，打開水門，縱放百姓出城采挖青菜，其實是放他們一條生路逃走。明朝李光壂撰《守汴日志》記載，崇禎十五年七月二十七日，黃河北岸的官兵組織了五百壯士，每人背上三四斗麥子，乘船渡過黃河，在開封以西的青孤堆上岸，在夜色掩護之下，沿黃河大堤外側(cè)前行。可惜在經(jīng)過李自成老營時，他們被發(fā)現(xiàn)了。李自成的懲罰相當(dāng)殘酷，下令斬去他們的雙手，再把他們趕到開封的西門外。

李自成和羅汝才都使用過剁手之刑，但有一點區(qū)別：李自成是真把整個手掌完全剁掉；羅汝才比他“仁慈”，一般只是剁去手指的一半，或者象征性地剁掉幾個指尖，不把手臂全部廢掉。

比較起來，張獻忠無疑是把“剁手”發(fā)揮到極致的第一人。

李馥榮《滟滪囊》刻本前面，有雍正元年嘉川劉承莆的序文，談到“曾見二三父老聚飲一堂，述其亂離之況，聞?wù)吣恍哪憠嫷亍；蚶隙鎰n者，曾遭搖黃劫者也；或老而缺左右手者，曾遭張獻忠劫者也。嗚呼亦慘矣！”親見割掉鼻子、耳朵，殘缺左、右手的老者們，講述其遭受到的浩劫毫無疑問是歷史的真實。由此可見，“搖黃”的肉刑是割去耳鼻，而張獻忠則發(fā)展到剁手。從身體政治角度而言，割掉耳鼻固然破壞相貌、侮辱人格，無法回歸“正朔”集團，但沒有直接讓人喪失生存能力；而剁掉一只手，尤其是剁掉右臂，便喪失了當(dāng)事人的戰(zhàn)斗力與生存力。

谷應(yīng)泰《明史紀(jì)事本末》載，張獻忠攻占襄陽后，又攻打鄖陽，“獻忠以所擒鄖兵人斷一手，縱歸以辱官軍。“這大概是張獻忠剁手肉刑的起始。次年，張獻忠攻占六安“將州民盡斷一臂男左女右?！边@一著名的肉刑，由俘虜擴大到了民眾層面。余瑞紫《流賊陷廬州府紀(jì)》記其親歷，說得比較詳細：“午后將六安人盡剁其手。先伸左手者，砍去不算，復(fù)剁其右手?！薄案鳡I皆有擄去者，如左右營之頭目，又吩咐在左營者去左手；右營者去右手?！睆倪@里得知，剁手之刑已發(fā)展成為勝利者的一種集體狂歡了。

進入巴蜀之后，剁手再次成為張獻忠揚威立萬的重要手段。

崇禎十七年（1644年）6月21日，重慶通遠門外壩子上，三萬七千名明軍聚集。他們被編成百十個長隊，魚貫前行，通往隊伍之前的木案處。每個人伸出右手，主動放在案上。

農(nóng)民軍的傳統(tǒng)武器——大砍刀，充分地使用于刀對手臂的硬度較量。其可單手或雙手操持的功能性，結(jié)合了重量前傾的刀刃所帶來的極大殺傷力。木案前的士兵揮舞大刀，運斤成風(fēng)，手臂從手肘部應(yīng)聲而斷，案上的手指還在兀自抖動，尋找著自己的臂膀……血如山洪一樣從斷臂處噴出。

士兵高喊：“下一個！”

這是張獻忠部第五次入川，他怒火中燒地開始處理被俘的守城明軍。6月20日，張獻忠一舉攻破重慶城，是他入川之后的第一個大勝仗。張獻忠特別指示，雖然明軍曾經(jīng)頑抗，但老子此次寬大為懷，俘虜一個不殺，僅“剁手為戒”。這一條史料，也成為后世張獻忠的謳歌者十分青睞的證據(jù)，以此來證明張獻忠沒有“屠川”。更有個別論者，甚至認(rèn)為張獻忠“砍手三十余萬”的記載，也是對張獻忠的污蔑。“砍手三十余萬”固然夸張了，但南明四川按察使僉事張一申的一份奏折稱，張獻忠不但誅殺重慶府官吏，還砍掉一萬多俘虜?shù)拿鬈?、市民的手臂，無疑是可靠的。

這些俘虜沒有理由不慶幸。但還有人希圖得隴望蜀。農(nóng)民軍明令所有俘虜一律伸出右手，有人卻故意伸出了左手。刀被忽悠了，但行刑者目光如電，“右手！右手！”

于是，這個忽悠者臉如死灰，兩只手都廢掉了。

彭遵泗《蜀碧》則根據(jù)傳聞記述說：賊每屠一方，標(biāo)記所殺人數(shù)。貯竹圍中，人頭幾大堆，人手足幾大堆，人耳鼻幾大堆，所過處皆有記。

歐陽直在《蜀亂》描述了他所見到的大西軍記功方式：“每官兵回營，以所剁手掌驗功。掌一雙，準(zhǔn)一功。凡有軍官衙門所在，手掌如山積；而成都城內(nèi)人掌，則更幾于假山之萬疊千峰矣。嘗見一札，付自副將升總兵：其札頭空白處，用朱筆細字備注功級：‘算手掌一千七百有零?！瘑韬魬K哉！即此推之，他更可知也?！?/p>

“人掌”幾于“假山之萬疊千峰”的描述，不但為歷史銘記了成都居民的赫然手掌，而且他無意之間記錄了一種可以彪炳史冊的人肉美學(xué)疊制技術(shù)——放之于蘇州園林，可見張獻忠的大西軍，技高一籌也。

歐陽直親眼所見大西軍文書，寫下那人計殺了1700多人，以手掌為憑，從而由副將升成總兵，這條史料十分可貴。

沈荀蔚的《蜀難敘略》說過：“每賊日須首級，或二三，或四五，多寡以地方大小繁簡論，如式乃已；不，則亦殺之。后利其輕。代以手鼻，其數(shù)亦如之。死者數(shù)千萬，骨肉如山，累累相望?！?/p>

孫琪《蜀破鏡》也有類似記載：“賊約：凡兵殺男子一百，授把總；女子倍之。以手足為記。兵以上官，較次進級。不者，當(dāng)以大逆無道論死，妻孥坐戮……其編裨不忍行誅，多自經(jīng)于野樹?！?/p>

看起來，也有不甘心隨意殺戮而染紅帽頂子的人。這在殺人才配成為真理的大西語境里，難能可貴。

剁手是張獻忠部處理俘虜時的慣行之事。作用有四：

其一，是作為繼續(xù)對抗大西軍隊的“天罰”。問題在于，很多老百姓并無半絲“對抗”的事跡，也一律被剁手。

其二，剁掉右臂，是防止這些人以后再持兵器，既無法投靠官軍，也無法委身李自成部，從而與大西為敵?！段羼R先生紀(jì)年》里提道：重慶城破，鎮(zhèn)遠兵逃回，“盡剁右手”，這就是最好的“剁手效應(yīng)”。

其三，讓這些殘疾人作為宣揚恐怖的好教材，讓未征服地區(qū)知道抗拒大西的后果，以制造恐怖、擴展恐怖為最高目的，達到震懾遠近的功用。

其四，這些剁掉右臂之人無法勞動了，就是行尸走肉，只能白白消耗糧食，借此迅速耗盡這一地區(qū)蟄伏的活力。

這些斷手的士兵與市民被驅(qū)逐出城，四處逃亡而去，他們可能失血過多倒斃于路，他們也可能僥幸活下來，把恐怖的瘟疫免費傳播到巴山蜀水的每一個角落。就效果而言，剁手的社會威力，的確比直接殺掉這些俘虜要大得多。

以手臂為記，以人手為功，以手臂數(shù)量作為獎賞“大西賞功”的唯一依據(jù)，成都的大西國府之前的壩子下，一定有一座巨大的“手山”，也有難以盡述的“手勢”：做雙掌合十狀，做左手握右手狀，做打躬作揖狀，做雙拳緊握狀，做掐脖子狀……

在《五馬先生紀(jì)年》里，我注意到，多次提及的“剁手”活動里，剁手即活命，剁手成了“仁慈開恩”，剁手成了唯一的必須通過的窄門。而且，剁手包括了成都城婦女在內(nèi)。而重慶一地的剁手，沒有提到婦女。尤其是他提到“止有一兩手俱剁者（因為沒有手砍去報功，恨不得對方長出第三只手），故流賊不殺”，充分說明一個人只有徹底失去了兩條手臂，才是那個血海里唯一的活命通行證。

手，是多余的肢體，近乎盲腸，簡直就是生命的累贅！如果張獻忠揮舞大刀，繼續(xù)剁到老的話，我估計四川那時出生的“時代新人”，就是不長手臂的。

崇禎皇帝在自縊之前，揮劍砍下了自己親生女兒的手臂，他緩緩地說：“愿世世無生帝王家……”可謂是痛徹肺腑之語。放在四川，這些失去手臂的人，來生又該生于哪里呢？！

有意思的是，費密在《荒書》記載了幾樁靈異事件：

（丙戌二月），“是月盡屠川西、川北州縣，州縣以人手為功。凡賊驗功之處，聚手如山，焚之。指節(jié)之骨，散棄滿野。八月，搖黃賊、袁韜同劉進忠困保寧。獻賊逆支將終，而鬼物出矣。一日獨坐書王宮，方食，空中下無數(shù)手奪饅頭。又一日，聞兩廂有琵琶簫管之音，獻忠怒，拔刀起往殺之，又見無頭女子十余人共弄樂器。獻忠大駭而仆地……”（何銳等點?！稄埆I忠剿四川實錄》，巴蜀書社2002年4月1版，433—434頁）

可見，堂堂黃虎也有驚慌失措的時候。那些從空中突然伸出的手，是“森林般的手臂”嗎？！那些手啊，就像是無數(shù)的“飛去來器”，一直飛翔在成都的低空。

蜀王宮的落日，像被砍斷的手臂在安靜流血。作為杰出的“剁手黨”領(lǐng)導(dǎo)人，張獻忠于血海滔滔里高舉起強壯的雙臂，迎接著自己的王后新娘……