馬克思主義視域中的新中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)

◎ 胡顯斌 朱嵐武

鄉(xiāng)土文學(xué)是一種世界性的文學(xué)現(xiàn)象。自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)開展以來(lái)，鄉(xiāng)土作為“鏡像”成為作家們的重要表述，鄉(xiāng)土語(yǔ)境中的農(nóng)民、農(nóng)村以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，遂成為文藝創(chuàng)作聚焦的對(duì)象。在這浩蕩的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)百年中，不同時(shí)期的作家都對(duì)鄉(xiāng)土給予了極大熱情和關(guān)注，諸如魯迅、蕭紅、趙樹理、路遙等作家都不遺余力地把思想的對(duì)象確定為農(nóng)村。由于大多數(shù)作家或多或少有過(guò)在農(nóng)村居住的經(jīng)歷，鄉(xiāng)土便成為縈繞在他們心頭的永恒情結(jié)，他們聽從靈魂最深處的召喚，試圖貼近最真實(shí)的農(nóng)村和農(nóng)民，通過(guò)諷刺現(xiàn)實(shí)來(lái)喚醒社會(huì)對(duì)農(nóng)民和土地的重視，通過(guò)鄉(xiāng)土形象燭照城市文明與現(xiàn)代人性。

馬克思主義文論認(rèn)為，文藝具有一體兩面性，一面是社會(huì)存在所決定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬性，另一面是“人也按照美的規(guī)律塑造”的審美超越屬性。魯迅在《新青年》雜志上發(fā)表了《故鄉(xiāng)》一文，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)風(fēng)雨飄搖，沉疴宿疾，魯迅在返鄉(xiāng)途中，目睹農(nóng)村滿目瘡痍的真相，便在《故鄉(xiāng)》一文中著力塑造了閏土和楊二嫂兩個(gè)被社會(huì)扭曲的人物形象，這便是中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的偉大開端。在《阿Q正傳》中，魯迅借由阿Q等人諷刺社會(huì)弊病，形成對(duì)國(guó)民劣根性的深刻批判，從中可以發(fā)現(xiàn)，魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)既有社會(huì)批判性價(jià)值，又有按照世界觀與人生觀觀照人物的自由超越。鄉(xiāng)土小說(shuō)歷史發(fā)展脈絡(luò)就是在社會(huì)意識(shí)屬性與審美超越屬性形成的張力結(jié)構(gòu)中發(fā)展、新進(jìn)及其蛻變。

在鄉(xiāng)土文學(xué)百年發(fā)展歷程中，新中國(guó)以來(lái)的70年是鄉(xiāng)土小說(shuō)變化發(fā)展中最具有代表性的歷史階段：前30年中，鄉(xiāng)土小說(shuō)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬性更濃，呈現(xiàn)出固著形態(tài)，這與20世紀(jì)初期的鄉(xiāng)土文脈構(gòu)成斷裂；1980年代后，鄉(xiāng)土小說(shuō)進(jìn)入文體革命時(shí)代，從傷痕文學(xué)到改革文學(xué)，從尋根文學(xué)、新潮文學(xué)到新寫實(shí)小說(shuō)，該時(shí)期的鄉(xiāng)土小說(shuō)形成對(duì)“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)歸與重塑。所以我們?cè)诖丝疾煨轮袊?guó)鄉(xiāng)土文學(xué)70年具有重要的文學(xué)史意義。隨著時(shí)代的發(fā)展，每個(gè)階段的農(nóng)民和農(nóng)村在作家的筆下也會(huì)隨之發(fā)生階段性的歷史變化，新中國(guó)70年鄉(xiāng)土小說(shuō)的發(fā)展，其實(shí)反映了社會(huì)主義農(nóng)村的巨大變遷。

一、1949-1978：鄉(xiāng)土文學(xué)的政治性

新中國(guó)以來(lái)的前30年，鄉(xiāng)土文學(xué)的政治性特征非常突出，具有典型的社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬性。馬克思主義文論認(rèn)為，藝術(shù)與諸多意識(shí)形態(tài)，深受社會(huì)存在的制約，“宗教、家庭、國(guó)家、法律、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的形態(tài)，并且受生產(chǎn)的普遍的規(guī)律的支配”。通過(guò)歷史分期總結(jié)文化特征，實(shí)際上是承認(rèn)不同的歷史階段會(huì)產(chǎn)生不一樣的文學(xué)特點(diǎn)，而社會(huì)的轉(zhuǎn)變必然會(huì)引起文學(xué)的變化。建構(gòu)獨(dú)立的現(xiàn)代民族國(guó)家成為該時(shí)期社會(huì)物質(zhì)建設(shè)、制度建設(shè)、精神建設(shè)的重心。鄉(xiāng)土文學(xué)將政治立場(chǎng)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為表述的核心，將“農(nóng)村包圍城市”格局中的鄉(xiāng)土作為重點(diǎn)書寫的對(duì)象。

1.關(guān)注農(nóng)民主體

毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》對(duì)新時(shí)期的鄉(xiāng)土文學(xué)產(chǎn)生重要影響，該講話所依托的基礎(chǔ)是馬克思列寧主義，主要涉及文藝工作者的立場(chǎng)、態(tài)度、工作對(duì)象、工作和學(xué)習(xí)問(wèn)題，“馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是存在決定意識(shí)，就是階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的客觀顯示決定我們的思想情感……（而其批判的是）有些同志……從‘愛’出發(fā)，追求什么超階級(jí)的愛，抽象的愛，以及抽象的自由、抽象的真理、抽象的人性等等。這是表明這些同志是受了資產(chǎn)階級(jí)的很深的影響”，這與馬克思的文藝觀不謀而合，“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理解決”。該講話為文藝發(fā)展指明方向，第一是文藝具有革命的目的性，“求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對(duì)其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)”。第二是文藝服務(wù)的對(duì)象是“工農(nóng)兵以及革命的干部”。第三是文藝工作者的創(chuàng)作來(lái)源是人民的生活，“革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物……它是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉……此外不能有第二個(gè)源泉”。農(nóng)村和農(nóng)民是現(xiàn)實(shí)中國(guó)的主體，那么鄉(xiāng)土理當(dāng)成為文藝工作者聚焦的重心。如果說(shuō)鄉(xiāng)土文學(xué)在五四時(shí)期的萌生階段，魯迅發(fā)現(xiàn)了“人”，那么在這里毛澤東則發(fā)現(xiàn)了“中國(guó)農(nóng)民”。隨著土地改革的開展，文學(xué)藝術(shù)者們開始有意識(shí)地將廣大農(nóng)民群體作為創(chuàng)作主體，更加關(guān)注農(nóng)民群體在解放之際與地主階層的階級(jí)斗爭(zhēng)以及在農(nóng)村生活中農(nóng)民的情感表達(dá)。

此時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作一定程度上繼承了前一個(gè)階段對(duì)封建落后思想的批判，但與之不同的是這個(gè)時(shí)期的作者將批判的重心移到了地主階層，而農(nóng)民群眾則站在了反抗的對(duì)立面。趙樹理的《李有才板話》曾被譽(yù)為反映農(nóng)村斗爭(zhēng)的最杰出的作品，也是延安文藝的代表之作，他筆下的地主閻恒元把持村莊政權(quán)，徇私舞弊，欺壓百姓，地主壓榨的思想可見一斑，而李有才作為一個(gè)被其欺壓的農(nóng)民則處在他的對(duì)立面編造快板歷數(shù)閻恒元的過(guò)錯(cuò)，從村民對(duì)其二者的態(tài)度來(lái)看，李有才是槐樹下最受歡迎的人，閻恒元?jiǎng)t是被百姓在心底里唾罵的人。從階級(jí)斗爭(zhēng)中批判落后的地主思想，宣揚(yáng)土地改革是鄉(xiāng)土文學(xué)的一大主題，這在丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》、周立波的《暴風(fēng)驟雨》、丁毅的《白毛女》等小說(shuō)中均皆有體現(xiàn)。

在土地革命與農(nóng)業(yè)合作化進(jìn)程的背景下，表現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)是鄉(xiāng)土文學(xué)的主流，與此同時(shí)，情感作為其最原始地沖動(dòng)，在階級(jí)斗爭(zhēng)的自由性上也有淋漓盡致地顯現(xiàn)。趙樹理延安時(shí)期的名作《小二黑結(jié)婚》以小二黑與小芹為著自由戀愛與家長(zhǎng)的封建壓迫作抗?fàn)帪橹骶€，表達(dá)了農(nóng)村青年男女自由戀愛的思想覺醒。情感的自由釋放使得新時(shí)期的農(nóng)民從封建的大山下探出了身子，離徹底脫離封建殘留更近了一步。當(dāng)時(shí)諸如此類的還有李季的《王貴與李香香》等作品。這些在新中國(guó)成立后的創(chuàng)作中得到了進(jìn)一步承續(xù)和發(fā)揚(yáng)。這個(gè)時(shí)期的農(nóng)民形象大都是積極而明朗的，他們身上大都帶著一股子韌性在與舊時(shí)代的糟粕進(jìn)行斗爭(zhēng)。而斗爭(zhēng)恰是文學(xué)作品趨向成功的重要組成部分，但也正是這種絕對(duì)的抗?fàn)帉?duì)立使得其文學(xué)創(chuàng)作局限性更加明顯，相比社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬性，鄉(xiāng)土文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性明顯不足。

2.政治意識(shí)主導(dǎo)

毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為文學(xué)的創(chuàng)作指定了明確的方向，以農(nóng)民為主體，以土改為背景，以積極明快為其節(jié)奏，在政治話語(yǔ)的主導(dǎo)下，文學(xué)漸漸被賦予政治性，這個(gè)時(shí)候的文學(xué)創(chuàng)作開始賦予作品絕對(duì)的善惡以及圓滿的故事結(jié)局。

作家在建構(gòu)這樣一個(gè)理想世界的同時(shí)自然不忍心打破這個(gè)世界的平衡。在故事的結(jié)尾大都有情人終成眷屬，地主順利被打倒，土改后的農(nóng)村迎來(lái)的是一幅新的景象，創(chuàng)業(yè)必將雨過(guò)天晴。浩然的《金光大道》，柳青的《創(chuàng)業(yè)史》，無(wú)一不在說(shuō)明著在黨的幫助下，或者是黨的意志下取得了一個(gè)結(jié)局意義上的成功，即便過(guò)程是艱難的。當(dāng)然我們也能夠從中看出政治的干預(yù)在這其中起了很大的作用。在這些作品中男性還是占據(jù)著比較重要的地位，女性群體并沒有受到過(guò)多的關(guān)注，直到孫犁為首的荷花淀派的出現(xiàn)。整體考察可以發(fā)現(xiàn)，土改是統(tǒng)一的背景，絕對(duì)的善惡表達(dá)，圓滿的故事情節(jié)，完美的人設(shè)塑造等讓文章無(wú)法進(jìn)行深層次的剖析。政治話語(yǔ)取得主導(dǎo)權(quán)，讓文學(xué)陷入一種二元對(duì)立的僵化狀態(tài)之中，人物形象因過(guò)于單一而顯得程式化、臉譜化。

倘若作家的作品僅僅是夸贊時(shí)代，被政治所遮蔽，那么鄉(xiāng)土文學(xué)的審美意識(shí)就難以突顯。唯有作家把握到社會(huì)整體的情感走向與人民的情感底蘊(yùn)，將人性鮮活飽滿地展現(xiàn)出來(lái)，才能使審美的主客體真正統(tǒng)一。在這個(gè)主流文化被政治所驅(qū)使的時(shí)代，與之悖逆而行實(shí)在是一個(gè)艱難的選擇。所以有些作家在自己的作品中既加入了時(shí)代的元素亦加入了鄉(xiāng)村本土的真實(shí)性。諸如周立波的《山鄉(xiāng)巨變》，他所塑造的農(nóng)民、黨員形象是正面的，但這些人物又有小農(nóng)階級(jí)無(wú)法避免的缺點(diǎn)，也正是這樣有圓有缺的性格才使得人物形象具有一種真實(shí)感。黑格爾認(rèn)為“每一個(gè)人都是整體，本身就是一個(gè)世界，每個(gè)人都是完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品”，只有文學(xué)中的人物體現(xiàn)出性格的多面性才能生動(dòng)有趣，“同時(shí)，這種生動(dòng)性又必須凝鑄于一個(gè)主體，而不是雜亂膚淺的東西的拼湊”，作家唯有將作品中的形象性格塑造得多元多面，才能夠讓文學(xué)作品的整體達(dá)到一種真實(shí)的平衡，但這類創(chuàng)作的真實(shí)性與立體感只在小部分的作家作品中出現(xiàn)，并且被主流文化所輕視所以無(wú)法被承認(rèn)從而得到更大程度的自由性發(fā)揮。這個(gè)時(shí)期二元結(jié)構(gòu)的理想化設(shè)置成為故事表述的主流，但鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作并未因?yàn)檎蔚氖`而沉寂，反而因?yàn)檎蔚闹匾暥笔?。?dāng)然，不可否認(rèn)的是，單一的社會(huì)意識(shí)屬性也是這個(gè)時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作最大的缺點(diǎn)。

二、1979-2000：鄉(xiāng)土文學(xué)的多元性

20世紀(jì)80年代是中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)重新崛起的時(shí)代。當(dāng)時(shí)代的大背景出現(xiàn)了變化，人們的生活環(huán)境隨之發(fā)生改變，作家的視野也出現(xiàn)了變化，這個(gè)階段的鄉(xiāng)土文學(xué)一改之前被政治所束縛的局限性，而呈現(xiàn)出一種多元的活力來(lái)。“文革”結(jié)束后，知識(shí)分子們得到了身體和思想的雙重解放，從這里開始，鄉(xiāng)土文學(xué)開始擺脫政治的枷鎖，回歸到現(xiàn)實(shí)生活的土壤。鄉(xiāng)土小說(shuō)對(duì)“文革”十年政治全面籠罩文藝的狀態(tài)進(jìn)行反思和修正，正如恩格斯在批評(píng)瑪格麗特·哈克奈斯的文學(xué)作品《城市姑娘》中指出，“您的小說(shuō)也許還不是充分的現(xiàn)實(shí)主義的，據(jù)我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義的意思是除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！编l(xiāng)土文學(xué)試著找出自身的規(guī)律，現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境孕育出具有代表性的人物形象，這一人物形象具有自身獨(dú)特的個(gè)性與情感，這是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)開啟的鄉(xiāng)土文學(xué)模式的回歸，首先是體現(xiàn)地域的特點(diǎn)，“風(fēng)土與住民有密切的關(guān)系，大家都是知道的：所以各國(guó)文學(xué)各有特點(diǎn)，就是一國(guó)之中也可以因地域顯出一種不同的風(fēng)格，譬如法國(guó)的南方普羅凡斯的文人作品，與北法蘭西便有不同。在中國(guó)這樣廣大的國(guó)土當(dāng)然更是如此。”其次是鄉(xiāng)土文學(xué)需要體現(xiàn)民俗的個(gè)性張力，“我們所希望的，便是擺脫了一切束縛，任情地歌唱，……只要是遺傳、環(huán)境所融合而成的我的真的心搏，……這樣的作品，自然的具有他應(yīng)具的特征，便是國(guó)民性、地方性與個(gè)性，也即是他的生命”。新文學(xué)先驅(qū)所提出的泥土氣息與個(gè)性自由在20世紀(jì)80時(shí)代得到回歸。

1.商業(yè)文化的沖擊

隨著改革開放日益深入，城市逐漸發(fā)展，社會(huì)的重心開始出現(xiàn)偏差，更注重城市經(jīng)濟(jì)而忽視了鄉(xiāng)土文學(xué)。但費(fèi)孝通曾提到過(guò)，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，鄉(xiāng)土對(duì)于社會(huì)是不可或缺的，商業(yè)文明只有在農(nóng)業(yè)文明的參照下才突顯其價(jià)值，城市文明只有以鄉(xiāng)土文明為鏡像才能觀照自身。中國(guó)兩千多年的歷史不容我們忽視鄉(xiāng)土。因此在這樣的商業(yè)文化的沖擊下，作家群體敏銳地發(fā)現(xiàn)了社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土的忽視，隨后以阿城的《棋王》為代表的尋根文學(xué)出現(xiàn)了。

尋根文學(xué)是以尋找“民族的根”為立足點(diǎn)，隨著賈平凹的《商州初錄》、張承志的《北方的河》、王安憶的《小鮑莊》等作品的發(fā)表，更多的知青作家加入“文化尋根”創(chuàng)作隊(duì)伍中，并成為這一文學(xué)潮流的主體。他們?cè)谧穼っ褡逦幕耐瑫r(shí)，又審視民族文化落后的一面，在他們筆下既給我們呈現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化，也批判著民族文化劣根性。如作為尋根文學(xué)發(fā)軔之作的《棋王》，著力于挖掘民族精神，塑造了一個(gè)“棋呆子”形象。王一生師從一位老者，他有著最底下的社會(huì)地位，卻保持著最自由的心靈，王一生因此決議摒棄物質(zhì)生活的困擾，一心尋找精神的歸宿。這正是作家對(duì)于民族的根的努力發(fā)掘，是作家對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活中所存在的丑陋的文化因素的建設(shè)性批判。從文化尋根的另一方面來(lái)說(shuō)，作家亦表現(xiàn)出以現(xiàn)代思想去解讀古代文化的認(rèn)知，譬如《棋王》中主人公所表現(xiàn)出來(lái)的道家思想的風(fēng)流神韻。正如泰納所言：“我的方法的出發(fā)點(diǎn)是在于認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的，在于找出藝術(shù)品所從屬的，并且能解釋藝術(shù)品的總體?！弊骷宜鶆?chuàng)作的作品在時(shí)代中不是孤立的，它從屬于這一個(gè)時(shí)代，有著鮮明的時(shí)代烙印。對(duì)這個(gè)時(shí)代的社會(huì)歷史等方面的綜合考察，使作家筆下逐漸凝聚了作品所要呈現(xiàn)出來(lái)的精神——文化尋根。不可否認(rèn)的是，這些文學(xué)作品中的文學(xué)典型確實(shí)表達(dá)了人類解放自身的要求和改變現(xiàn)存秩序的愿望，滿足了“文學(xué)典型的必備品格”，在其中隱含著文學(xué)的典型和文化的根源。改革開放帶來(lái)的城市文明使農(nóng)村文化受到?jīng)_擊而被冷落，因此出現(xiàn)了尋根文學(xué)，但尋根文學(xué)的局限導(dǎo)致了作品與現(xiàn)實(shí)的疏離，幾年后便漸入式微，在文學(xué)史上成為曇花一現(xiàn)。與此同時(shí)，改革開放帶來(lái)的西方文化亦使中國(guó)本土的文化陷入一種迷茫的低迷期。

2.西方文化的引入

改革開放期間，西方外來(lái)的先進(jìn)思想與知識(shí)分子根深蒂固的民族思想產(chǎn)生了碰撞，知識(shí)分子開始有選擇地接受西方的先進(jìn)思想。國(guó)民對(duì)西方的先進(jìn)思想產(chǎn)生了一種陌生化的感受，雅各布森認(rèn)為陌生化就是一種重新喚起人們對(duì)周圍世界的興趣，不斷更新人對(duì)世界的感受的方法。鄉(xiāng)土文學(xué)作家受到西方文化的影響，遂從全球本土化的角度開始思考中國(guó)的鄉(xiāng)土。而當(dāng)作家發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，開始重新審視國(guó)家進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，他們也不自覺地被西方文化所影響，處于中心位置的西方文化成為審視邊地中國(guó)的世界觀和方法論。

在莫言的作品《蛙》中，就有著明顯的被西方文化所影響的痕跡?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”的存在主義在其文中較為明顯，以“蛙”來(lái)代“娃”，暗諷社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這正是西方現(xiàn)代哲學(xué)中非理性的思想在人物命運(yùn)上的折射。這種生存狀態(tài)的非理性與反常性在諸多作家筆下是一種普遍的存在?！锻该鞯募t蘿卜》等，也是受到了西方魔幻主義思潮的影響，余華的作品則是受啟發(fā)于卡夫卡、川端康成等西方作家，王蒙在八十年代初創(chuàng)作的一系列帶有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的中短篇作品，其中存在著被“意識(shí)流”小說(shuō)影響的痕跡。這一時(shí)期的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作采用魯迅先生“隱現(xiàn)”的方法，作家的創(chuàng)作并不是西方觀念的概念式輸出，正如恩格斯提出，“我認(rèn)為傾向小說(shuō)應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來(lái)；同時(shí)我認(rèn)為作家不必要把所描寫的社會(huì)沖突的歷史的未來(lái)的解決的方法硬塞給讀者?！词箾]有提出解決方法，甚至作家有時(shí)沒有明確表明自己的立場(chǎng)，但我認(rèn)為這部小說(shuō)完成了自己的使命?！彼栽谖鞣轿幕c中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈而鮮明的矛盾沖突下，作家和其筆下的形象雖被這種矛盾所影響，但作家客觀再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物時(shí)，作品就擁有了不凡的價(jià)值。在八十年代中后期，西方文化的進(jìn)入全面沖擊中國(guó)鄉(xiāng)土作家的觀念，但隨著他們?cè)趧?chuàng)作上的日漸成熟，對(duì)于國(guó)家本土文化的迷茫感逐漸消失，作家開始對(duì)國(guó)家民族的發(fā)展進(jìn)行深刻的捕捉。

3.離鄉(xiāng)與戀土的矛盾

在社會(huì)變遷的過(guò)程中，一切阻力都將會(huì)不可避免地成為推動(dòng)因素。農(nóng)民被快速崛起的城市文明所吸引，但他們根深蒂固的戀土情結(jié)又使得這種新浪潮與舊思想起了矛盾沖突。這種沖突具有必然性，只有經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程，才會(huì)產(chǎn)生新的認(rèn)知。由于在農(nóng)民所遵從的精神規(guī)則中，大部分都是中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透到他們的思想中而具備的，所以他們無(wú)法徹底離開土地，但社會(huì)的變更又使他們不甘心被土地束縛，因此在這樣的思想矛盾中，離鄉(xiāng)和戀土意識(shí)就誕生了。當(dāng)農(nóng)民產(chǎn)生了這兩種意識(shí)的同時(shí)，作家就敏銳地捕捉到了這種變化。此后的一些敘事性作品，就開始有意地呈現(xiàn)出離鄉(xiāng)意識(shí)和戀土意識(shí)的碰撞。黑格爾認(rèn)為人物的個(gè)性“必須能與自然和一切外在關(guān)系相安，才顯得是自由的”，在當(dāng)時(shí)作家的作品中，最具代表性的應(yīng)屬路遙的《人生》及其主人公高加林。高加林作為農(nóng)村青年，思想受到了外來(lái)思潮的沖擊，開始對(duì)自己生活的環(huán)境產(chǎn)生懷疑。高加林想要離鄉(xiāng)但又眷念土地的情結(jié)，對(duì)農(nóng)村的一種想逃離又想回歸的矛盾的心態(tài)，在當(dāng)時(shí)的作品中成為了一類典型形象。在文學(xué)作品的人物行為中，不僅存在著他們或作家所意識(shí)到的動(dòng)機(jī)，更存在著他們沒有意識(shí)到的無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)。譬如賈平凹的《浮躁》中所提到的主人公金狗對(duì)來(lái)自城市的小水和來(lái)自農(nóng)村的英英的糾結(jié)，正是主人公對(duì)于土地和農(nóng)村產(chǎn)生的無(wú)意識(shí)選擇。而諸如劉震云的《塔鋪》、尤鳳偉的《泥鰍》等作品都與賈平凹的《浮躁》類似，都表現(xiàn)出明顯的離土意識(shí)，或多或少地批判了鄉(xiāng)村文明，更多地描寫鄉(xiāng)村給農(nóng)民帶來(lái)的苦難，在其間無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代文明的向往和農(nóng)民想要逃離的心態(tài)。

離土意識(shí)和思鄉(xiāng)戀土的情結(jié)在這時(shí)期的鄉(xiāng)土文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)，形成了兩類較為鮮明的對(duì)比，成為了一種“二元對(duì)立關(guān)系”。莫言曾說(shuō)，“十五年前，當(dāng)我作為一個(gè)地地道道的農(nóng)民在高密東北鄉(xiāng)貧瘠的土地上辛勤勞作時(shí)，我對(duì)那塊土地充滿了仇恨。它耗干了祖先的血汗，也正在消耗著我的生命。當(dāng)時(shí)我曾幻想：假如有一天我能離開這塊土地，我絕不會(huì)再回來(lái)。所以，當(dāng)我坐上運(yùn)兵的卡車，當(dāng)那些與我一起入伍的小伙子們流著眼淚與送行者告別時(shí)，我連頭也沒回。我有鳥飛出籠子的感覺。我覺得那兒已經(jīng)沒有什么東西值得我留戀了?！痹谫Z平凹的《高老莊》中，所表現(xiàn)的農(nóng)民形象是樸實(shí)熱情忠誠(chéng)的，遠(yuǎn)勝過(guò)被城市浮躁虛榮所污染的城市居民，再比如閻連科的《年月日》，也細(xì)致地描繪了農(nóng)民與土地的相互依存之情，表現(xiàn)出一種對(duì)土地的深情贊美。城市與農(nóng)村的對(duì)立愈發(fā)明顯。

在這個(gè)階段的鄉(xiāng)土文學(xué)作品大多以離土意識(shí)和戀土意識(shí)為主流，在作品中安排的敘事場(chǎng)景大部分無(wú)疑都是沿著農(nóng)村青年的意識(shí)而形成的，這種文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)特定的歷史文化語(yǔ)境密切相關(guān)。而當(dāng)這個(gè)時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)復(fù)蘇的熱潮過(guò)后，新世紀(jì)的來(lái)臨又使鄉(xiāng)土文學(xué)陷入了一個(gè)新的低迷期。

三、21世紀(jì)以來(lái)：鄉(xiāng)土文學(xué)的邊緣化

有研究者認(rèn)為“在‘鄉(xiāng)村小說(shuō)’中，鄉(xiāng)村是一片民族不斷重復(fù)自己命運(yùn)的輪回之地，也是一塊有可能使民族得以更新的再生之地，鄉(xiāng)村成了種族和文化的象征?！痹诖酥拔覀円呀?jīng)說(shuō)到中國(guó)社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的，從古至今鄉(xiāng)村于中國(guó)而言便是一個(gè)不可或缺的存在。然新世紀(jì)以來(lái)，鄉(xiāng)村文明遭到城市文明的圍攻，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)鄉(xiāng)村逐步沉寂和衰敗。村民出走城市，農(nóng)村呈現(xiàn)一種空心化的景象，鄉(xiāng)土文學(xué)也由此邊緣化，步入迷茫而艱難的進(jìn)程。

1.矛盾與沖擊：鄉(xiāng)土文學(xué)的邊緣化

康德曾提出“二律背反”的理論，即“規(guī)律中的矛盾”。農(nóng)村與城市的存在都是基于歷史發(fā)展演變而來(lái)的，是順承歷史發(fā)展規(guī)律，但二者之間的平衡常常會(huì)因?yàn)橥獠凯h(huán)境而打破，由此產(chǎn)生一種激烈的矛盾。新世紀(jì)以來(lái)，城市化進(jìn)程讓農(nóng)村進(jìn)一步邊緣化，農(nóng)村多年來(lái)的固定認(rèn)知被打破，土地的堅(jiān)守與否成了農(nóng)民艱難的選擇。而鄉(xiāng)土文學(xué)的主題也在這樣一個(gè)時(shí)代背景下發(fā)生了劇烈的轉(zhuǎn)變。

一部分作家意識(shí)到了鄉(xiāng)村的荒蕪，也意識(shí)到了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)農(nóng)村的全方位滲透。他們將更多的筆觸放在了進(jìn)城打工謀求生存的農(nóng)民群體上，通過(guò)他們?cè)诔鞘兴?jīng)歷的炎涼事態(tài)反觀現(xiàn)代工業(yè)文明的功利與城市空間中人性的冷漠。如王祥夫創(chuàng)作的《找啊找》，主人公顧小波打工時(shí)意外死亡，包工頭偷偷埋掉他的尸體，同鄉(xiāng)的人收了錢不顧情義，喪失了作為人的最基本的正義。在賈平凹的《高興》中，主人公劉高興給自己改名高興，哪怕是在城市撿垃圾也興致勃勃，但他無(wú)論怎么努力想讓自己被城市接納，只因農(nóng)村人的身份，他就得低人一等，這是一道無(wú)法逾越的鴻溝，時(shí)至今日亦是如此。這類鄉(xiāng)土文學(xué)作品均通過(guò)典型的形象“隱現(xiàn)”地表述自身的思想與情感，恩格斯在評(píng)價(jià)拉薩爾的作品時(shí)指出“您的《濟(jì)金根》……要更多地通過(guò)劇情本身的進(jìn)程使這些動(dòng)機(jī)生動(dòng)地、積極地、也就是說(shuō)自然而然地表現(xiàn)出來(lái)，而相反地，要使那些論證性的辯論逐漸成為不必要的東西?！编l(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作需要用形象展示自身的審美意識(shí)而非概念式的論證與辯論。

這個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作大部分傾向于通過(guò)農(nóng)村人民的苦難去批判城市工業(yè)文明對(duì)社會(huì)對(duì)人民對(duì)文化造成的一種危害。對(duì)鄉(xiāng)土生活以及鄉(xiāng)土本身的描述則過(guò)于缺少，作家們筆下的鄉(xiāng)土情節(jié)趨向于淡化?？v觀鄉(xiāng)土文學(xué)史，我們可以看出作家們無(wú)一不是根據(jù)自己的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建出了一個(gè)個(gè)獨(dú)特的鄉(xiāng)村世界，如魯迅的魯鎮(zhèn)，沈從文的湘西、王魯彥的浙東以及莫言的高密鄉(xiāng)?！霸谖膶W(xué)中，特別是以鄉(xiāng)村為背景的當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作中，這一‘獨(dú)特的世界’常常意味著由某種獨(dú)特的地域特征而延伸出的獨(dú)特的生命狀態(tài)、價(jià)值立場(chǎng)和獨(dú)特的小說(shuō)氣味，意味著作家對(duì)民族精神和民族歷史處境的一種重新想象，它是作家對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界某種獨(dú)特的闡釋和對(duì)抗方式?！钡z憾的是，二十一世紀(jì)的鄉(xiāng)土文學(xué)在城市文明中迷失，找不到鄉(xiāng)土該有的一個(gè)屬于他們自身的地理世界。這對(duì)一個(gè)以土地為根本的國(guó)家來(lái)說(shuō)是值得反思的一個(gè)現(xiàn)象。

2.懷舊與回歸：鄉(xiāng)愁主題的突顯

文學(xué)是一種輪回，而鄉(xiāng)土文學(xué)更在沉寂與回歸中反復(fù)。在鄉(xiāng)土文學(xué)面臨著與城市文明的巨大沖突時(shí)，回歸本土，懷念故土就會(huì)再一次出現(xiàn)在作家的筆下。閻連科在2009年發(fā)表的長(zhǎng)篇自傳體小說(shuō)《我與父輩》中，真實(shí)而樸質(zhì)地記錄了父輩們面朝黃土背朝天的生活，紀(jì)錄了在這片土地上發(fā)生的一切真摯的情感，紀(jì)錄了一種中國(guó)勞動(dòng)人民自古傳承的民族精神?！班l(xiāng)村，在中國(guó)小說(shuō)家這里，從來(lái)都不只是單純意義的情感追憶，它一開始就與家國(guó)喪失、民族精神、道德倫理等重大命題相聯(lián)系。”可以說(shuō)土地是中國(guó)的靈魂，即便城市繁榮如許，背井離鄉(xiāng)，游子棄家，在一些人的心中故土永遠(yuǎn)是不可抹去的記憶，以鄉(xiāng)愁為主題的文化創(chuàng)作也由此凸顯。

但值得注意的是這與以往李白筆下的“望月思故鄉(xiāng)”、余光中筆下的“鄉(xiāng)愁”又有著一定的區(qū)別。艾略特曾言“傳統(tǒng)是一個(gè)具有廣闊意義的東西”，在某種意義上來(lái)說(shuō)，即便能將“鄉(xiāng)愁”規(guī)劃成一個(gè)體系，但不同時(shí)期的作家不會(huì)完全的繼承與接受，它是根據(jù)一定時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)生著內(nèi)容上的改變的。這個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)土更趨向于一種對(duì)故土的懷念而不是思念。馬爾科姆·蔡斯在《懷舊的不同層面》中指出：“懷舊是現(xiàn)代性的一個(gè)特征；它同時(shí)為確定性和解構(gòu)提供肥沃的土壤，它是對(duì)現(xiàn)代性中的文化沖突的一種反應(yīng)?！睆臅r(shí)間的角度看，作為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土能為現(xiàn)代提供一個(gè)參照系，從空間的角度看，作為異域空間的鄉(xiāng)土能為城市文明提供觀照自身的想象物，從人學(xué)的角度看，作為基層的農(nóng)民能為城市“文明人”提供一個(gè)參照。

在更多的農(nóng)民出走城市時(shí)，這類懷舊的鄉(xiāng)愁不僅產(chǎn)生于這些游子的心中，也被作家們敏銳地捕捉到了。當(dāng)鄉(xiāng)土文學(xué)逐漸沒落的時(shí)候，鄉(xiāng)愁在現(xiàn)代社會(huì)悄然掀起了一股社會(huì)思潮，并越來(lái)越引起了人們的重視。著名作家白先勇把這個(gè)說(shuō)成是“文化鄉(xiāng)愁”。在賈平凹的《秦腔》中，作家意識(shí)到了中國(guó)農(nóng)村的消逝，通過(guò)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)村現(xiàn)狀的思考，在字里行間表現(xiàn)出了對(duì)故鄉(xiāng)的一腔深情。而他自己也曾言希望通過(guò)這本書“為故鄉(xiāng)立一塊碑”。有此種意識(shí)的還有現(xiàn)代作家梁鴻，她帶著反思回到故鄉(xiāng)梁莊，并在此期間完成了《中國(guó)在梁莊》還原了中國(guó)農(nóng)村的變遷史，直擊中國(guó)農(nóng)民的痛與悲，也抒發(fā)了自己對(duì)故土的深刻情感。藝術(shù)不單單是對(duì)社會(huì)的反映與模仿，也得具有疏離效果的審美形式，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗，完成對(duì)社會(huì)的批判。很明顯在鄉(xiāng)愁這個(gè)主題之上情感的充沛讓作家過(guò)于感性而忽視了鄉(xiāng)土自初始便具備的批判功能。

3.繼承與啟蒙：國(guó)民性的審視

魯迅曾言文學(xué)創(chuàng)作就是要揭出苦難，所以魯迅筆下的作品大都是專注于對(duì)國(guó)民性的改造。而這個(gè)時(shí)期一類作家關(guān)注到了這一點(diǎn)，繼承了五四時(shí)期魯迅等作家的國(guó)民性審視的視角。如果說(shuō)那個(gè)時(shí)期的農(nóng)村社會(huì)是落后而愚昧的，那么在現(xiàn)在的這個(gè)農(nóng)村世界亦有著不為人知的重大弊病，拐賣婦女，村干部之間的蠅營(yíng)狗茍，農(nóng)村人的自私自利等成為現(xiàn)代農(nóng)村最具代表性的問(wèn)題，所以農(nóng)村這些人性的弱點(diǎn)自然也就成為了作家筆下的素材。

狄德羅強(qiáng)調(diào)本質(zhì)真實(shí)，認(rèn)為藝術(shù)的存在在一定程度上通過(guò)文本的形式反映現(xiàn)實(shí)，使文本具有一種真實(shí)性。而作家們的筆也必將化作照相機(jī)將真實(shí)的鄉(xiāng)村圖景一一展現(xiàn)在人們面前。如曾獲得第二屆“茅臺(tái)杯”的《亡靈的歌唱》借用亡靈的視角將農(nóng)村人集體默認(rèn)拐賣婦女，正常戀愛卻被當(dāng)成丑聞的愚昧現(xiàn)象一一展現(xiàn)在人們面前，表達(dá)了對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村仍未徹底拔除的糟粕思想和人性的冷漠的批判。女子即便是在思想已經(jīng)開化至先進(jìn)的當(dāng)代，在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的鄉(xiāng)村仍處于一種比較低下的地位。如劉慶邦的《東風(fēng)嫁》、宋劍挺的《水霞的微笑》等作品莫不展現(xiàn)了女子身處鄉(xiāng)村的艱難處境。

但這僅僅是冰山一角，在中國(guó)這個(gè)權(quán)利本位根深蒂固的國(guó)家，即便中國(guó)現(xiàn)在宣揚(yáng)以人為本，但還是有不少的鄉(xiāng)村權(quán)利相爭(zhēng)，階級(jí)分明等現(xiàn)象的存在，而普通的農(nóng)村村民身受其害。如李洱的《石榴樹上結(jié)櫻桃》民主選舉流于形式，法制思想缺乏導(dǎo)致選舉缺少公平性，而民眾則無(wú)法通過(guò)這種“民主選舉”得到真正意義上的利處。諸如此類的作品還有曹征路的《豆選事件》、葉廣芩的《對(duì)你大爺有意見》等無(wú)不印證了農(nóng)村選舉的黑幕以及農(nóng)村的落后。

艾略特認(rèn)為批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是一種體系或者傳統(tǒng)。但文學(xué)創(chuàng)作除了和體系發(fā)生關(guān)系之外，還得有“個(gè)性”才有一種奉獻(xiàn)于時(shí)代的意義。平衡這種題材的顯現(xiàn)正是這個(gè)時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)所需要的，它雖然是繼承了魯迅等作家的批判視野，但對(duì)于缺乏對(duì)國(guó)民性審視的二十一世紀(jì)的鄉(xiāng)土文學(xué)而言，農(nóng)村的黑暗，人民的愚昧，落后的思想這方面的敘事批判是對(duì)這個(gè)時(shí)期鄉(xiāng)土題材的顛覆，所以它亦是一種啟蒙所在，對(duì)這個(gè)時(shí)代具有一種新的意義。

每個(gè)階段的作品由于作家所處時(shí)代不同，遂其時(shí)代風(fēng)格也各有不同?！安煌瑫r(shí)代有不同的文化，作家生活于時(shí)代之中，不能不深受時(shí)代氣息的感染。作家的文學(xué)風(fēng)格必然要滲入時(shí)代文化的因素，表現(xiàn)出時(shí)代性?！倍鋾r(shí)代特點(diǎn)并不是被動(dòng)的承受物，它既是時(shí)代精神的產(chǎn)物，也反過(guò)來(lái)影響著時(shí)代精神的產(chǎn)生發(fā)展。而“鄉(xiāng)土”作為時(shí)代的基本特質(zhì)，孕育著民族的文學(xué)思潮和精神稟賦，在這百年之間的文學(xué)，也就受到了鄉(xiāng)土性的滋養(yǎng)和影響。

通過(guò)馬克思主義文藝觀考察，不僅時(shí)代情境和語(yǔ)境影響著時(shí)代風(fēng)格，文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律也對(duì)其形成有著作用。二十世紀(jì)二十年代到五十年代的作品中，由于革命失敗，封建思想根深蒂固，作品多以諷刺揭露封建的鄉(xiāng)村為主題，主人公多為愚昧無(wú)知、封建迂腐的農(nóng)民形象，令人“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。而五十年代到八十年代，由于新中國(guó)的成立和各種土地運(yùn)動(dòng)，首當(dāng)其沖受到影響的也是農(nóng)村和農(nóng)民，此時(shí)農(nóng)民在一段時(shí)間內(nèi)擁有了自己的土地，作家們筆下農(nóng)民的形象隨之變得可愛而狂熱起來(lái)，對(duì)土地的眷念在這個(gè)階段格外明顯。八十年代改革開放后，“全球本土化”進(jìn)程加快，經(jīng)濟(jì)的沖擊，都使得農(nóng)村長(zhǎng)久以來(lái)形成的體系搖搖欲墜，農(nóng)村的青年們不安涌動(dòng)，試圖逃離農(nóng)村，融入現(xiàn)代社會(huì)，但骨子里又有著對(duì)農(nóng)村的眷念，作家們筆下形成了一種關(guān)于農(nóng)民的矛盾心態(tài)。而從二十一世紀(jì)初到現(xiàn)在，由于現(xiàn)代文明發(fā)展迅猛，農(nóng)村開始邊緣化、荒蕪化、空心化，越來(lái)越多的年輕人離開農(nóng)村，農(nóng)村成了空巢，關(guān)注農(nóng)村的作家越來(lái)越少，這是一種對(duì)土地的遺忘，因此人們?cè)偬岢觥班l(xiāng)愁”，試圖喚醒人們對(duì)土地的關(guān)注。

選擇馬克思主義文藝觀中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與審美意識(shí)形態(tài)為視角，考察鄉(xiāng)土文學(xué)本質(zhì)屬性的變遷，中國(guó)的文學(xué)想象力需有面對(duì)鄉(xiāng)土生活的熱誠(chéng)，我們民族的文化應(yīng)在廣泛融合和吸收世界文化的基礎(chǔ)上，利用傳統(tǒng)的文化資源，關(guān)注民族的社會(huì)人生以及社會(huì)人生中的生命、生存、幸福和信仰，民為貴、人的尊嚴(yán)為貴、人的幸福為貴。中華文化既要精英文化引領(lǐng)，又要全體國(guó)民體認(rèn)，既要植根于民族傳統(tǒng)，又要置身于世界之中，這樣，中華文化才能在文化“全球本土化”的舞臺(tái)上演奏“第一小提琴”。

注釋：

①②④[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民文學(xué)出版社1995年版，第47頁(yè)、第86頁(yè)、第56頁(yè)。

③⑤⑥⑦毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，人民出版社1975年版，第8頁(yè)、第1頁(yè)、第5頁(yè)、第19頁(yè)。

⑧?[德]黑格爾著，朱光潛譯:《美學(xué)》(第一卷)，商務(wù)印書館1997年版，第300頁(yè)、第310-311頁(yè)。

⑨??童慶炳:《文學(xué)理論》，高等教育出版社2015年版，第97頁(yè)、第234頁(yè)、第315頁(yè)。

⑩[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第四卷），人民文學(xué)出版社1995年，第683頁(yè)。

??周作人：《談龍集》，河北教育出版社2001年版，第10頁(yè)、第12頁(yè)。

?費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國(guó)》，人民出版社2015年版，第1頁(yè)。

?[法]丹納著，傅雷譯:《藝術(shù)哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社1986年版，第364頁(yè)。

?丁帆：《中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史》，北京大學(xué)出版社2007年版，第15頁(yè)。

?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第三十六卷），人民文學(xué)出版社1995年版，第382-386頁(yè)。

?莫言:《我的故鄉(xiāng)與我的小說(shuō)》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1993年第2期。

?吳亮：《中國(guó)鄉(xiāng)村小說(shuō)里的若干現(xiàn)代主義傾向》，《文藝報(bào)》1988年第2期。

?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第二十九卷），人民文學(xué)出版社1995年版，第581-587頁(yè)。

??梁鴻:《當(dāng)代文學(xué)視野中的“村莊”困境》，《文藝爭(zhēng)鳴》2006年第5期。

?李陀：《上海酒吧：空間消費(fèi)與想象》，江蘇人民出版社2001年版，第137頁(yè)。

?王寧:《“全球本土化”語(yǔ)境下的后現(xiàn)代、后殖民與新儒學(xué)重建》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期。

?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》（第 10卷），人民出版社2009年版，第599頁(yè)。