社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

李培林

過(guò)去200多年來(lái)，關(guān)于“經(jīng)濟(jì)學(xué)-社會(huì)學(xué)”的固化認(rèn)知模式是，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是基礎(chǔ)，其他學(xué)科都依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而作者提出，所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是社會(huì)性的。在本書(shū)中，格蘭諾維特寫(xiě)道，經(jīng)濟(jì)并不是與人類(lèi)行為無(wú)關(guān)，而是深深地嵌入于社會(huì)關(guān)系中，并且與其他領(lǐng)域一樣遭受著情感和觀念的沖擊。

《社會(huì)與經(jīng)濟(jì)：信任、權(quán)力與制度》

[美]馬克·格蘭諾維特

中信出版社

2019-3

美國(guó)斯坦福大學(xué)社會(huì)學(xué)教授馬克·格蘭諾維特，是一位跨界的奇才，可以說(shuō)是當(dāng)代社會(huì)學(xué)界最具有經(jīng)濟(jì)頭腦的學(xué)者，也可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)學(xué)界最注重非經(jīng)濟(jì)因素影響的人物，他甚至被認(rèn)為是最有可能獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的社會(huì)學(xué)家。他一生都在試圖完成一項(xiàng)似乎難以完成的理論工作，就是構(gòu)建一個(gè)邏輯自洽的人類(lèi)行為動(dòng)態(tài)復(fù)雜系統(tǒng)，既能夠解釋個(gè)人對(duì)集體行動(dòng)的建構(gòu)，也能夠解釋集體和制度對(duì)個(gè)人選擇的約束。

格蘭諾維特作為新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的代表人物，在全球范圍內(nèi)享有盛名。他提出的“弱關(guān)系”“嵌入”等學(xué)術(shù)概念，甚至成為引領(lǐng)一個(gè)學(xué)術(shù)流派的符號(hào)。他的很多作品，包括《鑲嵌：社會(huì)網(wǎng)與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)》《找工作》《經(jīng)濟(jì)生活的社會(huì)學(xué)》等，都已譯成中文，影響了一大批中國(guó)學(xué)者。中國(guó)是一個(gè)注重“關(guān)系”的社會(huì)，在格氏理論中，最為中國(guó)學(xué)者津津樂(lè)道的成果，就是他的“弱關(guān)系”理論。格氏發(fā)現(xiàn)和證明，在現(xiàn)代社會(huì)，親朋熟人之間交往頻率高的“強(qiáng)關(guān)系”，在找工作的時(shí)候，并沒(méi)有交往頻率低的“弱關(guān)系”幫助大。他對(duì)這個(gè)研究結(jié)果給出了一個(gè)很新穎的解釋?zhuān)驗(yàn)椤皬?qiáng)關(guān)系”傳遞的是同質(zhì)的信息，而“弱關(guān)系”才更可能傳遞有用的新信息。也是格氏“忠粉”的邊燕杰教授，通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)的研究，卻得出相反的結(jié)論，證明在中國(guó)還是“強(qiáng)關(guān)系”起作用大，因?yàn)樗^“關(guān)系”，只是傳遞的管道而已，在有的社會(huì)傳遞的可能主要是信息，而在中國(guó)，傳遞的更多的可能是權(quán)力、地位、金錢(qián)、人情的影響。

我早年就讀過(guò)格蘭諾維特的作品，并深受啟發(fā)。在提出社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是“另一只看不見(jiàn)的手”之時(shí)，我就借鑒了他關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)“嵌入”社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的理論，并和經(jīng)濟(jì)學(xué)中企業(yè)組織對(duì)市場(chǎng)具有替代作用的理論融合在一起，來(lái)分析社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型對(duì)資源配置的影響。在“羊城村”的研究中，《經(jīng)濟(jì)生活的社會(huì)學(xué)》是我重要的參考著作。格氏強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)是一種社會(huì)行動(dòng)，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)嵌入在社會(huì)境況之中，經(jīng)濟(jì)制度是一種社會(huì)構(gòu)成。這些論述也激勵(lì)我在《村落的終結(jié)》一書(shū)中尋找“經(jīng)濟(jì)生活的社會(huì)規(guī)則”。

在這本書(shū)中，格蘭諾維特引述了大量的實(shí)證成果，不僅僅是他自己的成果，而且是幾乎窮盡了所有的當(dāng)代相關(guān)實(shí)證成果，來(lái)論證一個(gè)他一生追求的宏大命題：即“所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是社會(huì)性的”。格氏是那種既能從大處著眼，又能從小處入手的大家，看似一桌無(wú)所不包的理論大餐，每一道菜又都做得那么精細(xì)、那么別致、那么有味道?？梢圆豢鋸埖卣f(shuō)，這本書(shū)可以看作是格蘭諾維特多年研究的總結(jié)和升華，必定會(huì)成為傳世之作和新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)前行中繞不過(guò)去的一座豐碑。

從社會(huì)學(xué)思想史上來(lái)看，格氏通常被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)的高手，他身上并沒(méi)有那些理論社會(huì)學(xué)大家的光環(huán)，特別是在今天“一切都要證明”的美國(guó)社會(huì)學(xué)的氛圍中，人們通常認(rèn)為，他與那些酷愛(ài)思想演繹、稍遜經(jīng)驗(yàn)歸納的社會(huì)學(xué)理論大家不是一個(gè)路子。但又恰恰是他，顛覆了一些重大的理論問(wèn)題。

有限于我的知識(shí)范圍，我從四個(gè)方面談?wù)勊摹邦嵏病?，或者說(shuō)得婉轉(zhuǎn)一些，談?wù)勊呢暙I(xiàn)和創(chuàng)新。

一是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系。社會(huì)學(xué)理論大家韋伯和帕森斯，都有一本以《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》為名的巨著，但他們都是在書(shū)名中把“經(jīng)濟(jì)”放在“社會(huì)”前面，他們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，實(shí)際上主要是要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)和影響，這在那個(gè)工業(yè)革命高歌猛進(jìn)的時(shí)代，似乎也一再被歷史所佐證。但也有一些不同凡響的學(xué)者表達(dá)了不同的看法，如波蘭尼的《大轉(zhuǎn)變》，把這種推論稱(chēng)之為經(jīng)濟(jì)思想的“殖民”，即以市場(chǎng)邏輯支配和主導(dǎo)了社會(huì)領(lǐng)域，把經(jīng)濟(jì)規(guī)則視為一切社會(huì)行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。格蘭諾維特新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，我覺(jué)得是從兩個(gè)方面體現(xiàn)了“新”，一方面他重提經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的“嵌入”，要為經(jīng)濟(jì)學(xué)“找回”社會(huì)，使之成為了一個(gè)具有當(dāng)代意義的新命題，另一方面他未停留在從理論上“找回”，而是通過(guò)扎實(shí)的可驗(yàn)證的的實(shí)證研究來(lái)“找回”，這是以前的理論大家都未能做到的。

二是制度與行為的關(guān)系。正如一句調(diào)侃的話(huà)所說(shuō)的那樣：在社會(huì)學(xué)家眼里，只有約束沒(méi)有選擇，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里只有選擇沒(méi)有約束。社會(huì)學(xué)的主流，往往更加強(qiáng)調(diào)人們的思維和行為被制度、環(huán)境和觀念體系所制約。經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，則通常被認(rèn)為更傾向于強(qiáng)調(diào)個(gè)人偏好和理性選擇的決定作用。社會(huì)學(xué)家布勞、吉登斯和經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)家瑪麗·道格拉斯等人，都曾試圖在制度和行為之間，發(fā)展出一種具有分析力度的理論。在這條學(xué)術(shù)積累的脈絡(luò)上，格氏別具匠心，在批判了“低度社會(huì)化”和“過(guò)度社會(huì)化”兩種理論傾向之后，提出了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論，從而在制度決定論和理性選擇決定論之間，找到一個(gè)具有分析能力的理論框架，為宏觀制度分析和微觀行為分析成功地架起一座連接的橋梁。

三是不同治理模式之間的關(guān)系。2009年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，授予了威廉姆森，同時(shí)還非常罕見(jiàn)地授予了女性經(jīng)濟(jì)政治學(xué)家?jiàn)W斯特羅姆，以表彰他們?cè)谥卫眍I(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)。威廉姆森的貢獻(xiàn)在于，通過(guò)交易成本的分析把企業(yè)的科層制組織治理和市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)治理連接起來(lái)，找到經(jīng)濟(jì)治理模式選擇的解釋?zhuān)鴬W斯特羅姆的貢獻(xiàn)在于，在科層治理和市場(chǎng)治理之外，發(fā)現(xiàn)了第三種治理模式——自組織治理，解決了如何管理公共財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題。格蘭諾維特則另辟蹊徑，提出社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是第三種治理模式，發(fā)展了威廉姆森“中間型組織”的論述。也正因?yàn)榇?，很多人認(rèn)為他是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的強(qiáng)有力潛在競(jìng)爭(zhēng)者。

四是經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系。從學(xué)科發(fā)展史來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)一直經(jīng)歷著文人相輕的漠視、理論假定的紛爭(zhēng)，以及相互影響的融合的復(fù)雜關(guān)系。加里·貝克爾大概是經(jīng)濟(jì)學(xué)家中最注重社會(huì)問(wèn)題研究的，他對(duì)諸如犯罪、教育、家庭等問(wèn)題的研究，都獨(dú)樹(shù)一幟，讓人眼前一亮。但他用經(jīng)濟(jì)學(xué)理性選擇法則分析社會(huì)問(wèn)題的路數(shù)，被格氏在這本《社會(huì)與經(jīng)濟(jì)》一書(shū)的開(kāi)篇，冠以“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”，作為立論的靶子。為應(yīng)對(duì)這種“經(jīng)濟(jì)學(xué)的侵入”，格氏高舉新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)大旗，以社會(huì)學(xué)的原理，深入觸及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“硬核”，如生產(chǎn)、分配、消費(fèi)和信息網(wǎng)絡(luò)等，很類(lèi)似一種“后殖民主義社會(huì)學(xué)”的吶喊。但不管怎樣，這種“對(duì)話(huà)”，不是學(xué)者的意氣之爭(zhēng)，是有學(xué)派才有學(xué)術(shù)。

雙周書(shū)情

《氣候賭場(chǎng)》

[美]威廉·諾德豪斯 著

梁小民 譯

東方出版中心

2019-9

作者結(jié)合福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)家與區(qū)域政治政策，提出了應(yīng)對(duì)氣候變化的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與途徑。

《基因與命運(yùn)》

[加]斯蒂芬·J.海涅 著

高見(jiàn)、劉淑華 譯

中信出版社

2019-9

基因檢測(cè)是否真能“劇透”人生;我們是否終究逃不脫DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)編織好的宿命。然而，基因表達(dá)更要與特定個(gè)體所處的環(huán)境和人生經(jīng)歷展開(kāi)復(fù)雜的相互作用。

《醫(yī)療與帝國(guó)》

[英]普拉提克·查克拉巴提 著

李尚仁 譯

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

2019-8

本書(shū)從全球史的視角，詳盡分析了17世紀(jì)到20世紀(jì)中葉現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的誕生過(guò)程。

《小鎮(zhèn)美國(guó)》

[美]羅伯特·伍斯諾 著

邵慶華 譯

文匯出版社

2019-8

在美國(guó)，有超過(guò)3000萬(wàn)人居住在偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)。本書(shū)描繪了美國(guó)小鎮(zhèn)生活的愉悅與艱難，以及小鎮(zhèn)居民內(nèi)心的希望與恐懼。