多讀史，以史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)培養(yǎng)青少年道德品格

摘 要 史學(xué)文化中包含著普世價值觀、抵制歷史虛無主義、抵制物質(zhì)主義等思想，對青少年具有人格激勵、道德感化以及價值導(dǎo)向的作用，能夠幫助青少年樹立起正確的價值觀。

關(guān)鍵詞 讀史 青少年 道德品格

中圖分類號：G252文獻標識碼：A

史學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國的史學(xué)積累了豐富的遺產(chǎn)?！端膸烊珪分小笆奉悺本陀?5類，收入歷史文獻約520部，2100卷?！犊偰刻嵋分洿婺考s1120部，12400卷。兩項合計1640部，33400卷，再加上未著錄的以及乾隆之后200年的歷史著述，是一筆龐大的歷史遺產(chǎn)。誠如西方學(xué)者李約瑟評價：“中國所提供的古代原始資料比任何其他東方國家，也確比大多數(shù)西方國家都要豐富。”在豐富的史料中，蘊含著我國史學(xué)的許多優(yōu)良傳統(tǒng)。

在時代快速發(fā)展，各種思潮涌現(xiàn)的今天，處于世界觀、人生觀、價值觀塑造期的青少年，很容易在價值主旋律上產(chǎn)生迷惘，或是心態(tài)浮躁或是人生迷茫，對青少年來說，多讀史，可以給他們內(nèi)心成長提供豐富而可貴的營養(yǎng)，尋找并體會這些優(yōu)良傳統(tǒng)， 對他們的品格養(yǎng)成將會有至關(guān)重要的意義。

1愛國主義是史學(xué)永不落幕的主題

歷史是民族的記憶，當(dāng)一個國家遭受外來侵略時，歷史上民族英雄抗敵御辱的精神就會成為激發(fā)人們愛國情緒的先鋒，人們?yōu)楸久褡迳娑窢幍男判暮陀職饩蜁对觥?/p>

毛主席就格外重視史學(xué)的愛國主義教育功能。他認為史學(xué)不僅對于無產(chǎn)階級政黨來說是重要的，對全民族來說也是重要的。關(guān)于后者，主要是提高民族自信心的問題。他認為批判繼承古代文化遺產(chǎn)，“是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。”這是因為，中華民族的歷史意識、憂患意識、民族精神、愛國精神乃至改革進取精神都動態(tài)的生存于我們漫長而綿延不絕的歷史中。全黨全社會都應(yīng)該重視對中國歷史的學(xué)習(xí)，特別是要在青少年中普及中國歷史的基本知識，以使他們學(xué)習(xí)掌握中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，牢固地樹立愛國主義精神和正確的人生觀、價值觀，激勵他們?yōu)橹腥A民族的偉大復(fù)興而奉獻力量。多讀一讀中國通史，對于青少年弄清楚我國歷史的基本脈絡(luò)和中華民族的發(fā)展歷程，增強民族自尊心、自信心和奮發(fā)圖強的精神，增強唯物史觀，豐富治國經(jīng)驗，都是很有好處的。同時也可以學(xué)習(xí)和借鑒外國歷史，歷史知識豐富了，能夠“寂然疑慮，思接千載”，眼界和胸襟就可以大為開闊，精神境界就可以大為提高。

一個淡漠自己歷史的民族，生命力就不強，在逆境中也就不易戰(zhàn)勝國難。新時期以來，史學(xué)文化在弘揚愛國主義精神、增強民族凝聚力方面，在總結(jié)歷史上治國安邦的經(jīng)驗教訓(xùn)從而實現(xiàn)提供現(xiàn)實借鑒方面，在反擊“臺獨”炮制的“兩國論”和國外反華勢力無理叫囂等方面都發(fā)揮了重要的不可替代的作用。因此，用歷史教育青少年，他們就會汲取更大的愛國動力，更能激發(fā)建設(shè)偉大祖國的自豪感。

2以史為鑒蘊含著崇高社會責(zé)任感

我國古代史學(xué)特別關(guān)注古為今用，關(guān)注歷史與現(xiàn)實和未來的關(guān)系，因此，史學(xué)有著強烈的政治色彩，對歷朝歷代治亂興亡都很重視總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。司馬遷作《史記》，是為了“述往事，思來者”，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”史學(xué)著重于對歷史發(fā)展規(guī)律的探索，著眼于現(xiàn)實和未來——為當(dāng)朝和后代統(tǒng)治者提供借鑒。如東漢荀悅所說“君子有三鑒：鑒乎人，鑒乎前，鑒乎鏡”，鑒乎前即是“以史為鑒”。

“以史為鑒”本質(zhì)上是一種務(wù)實情懷，強調(diào)史學(xué)為現(xiàn)實服務(wù)。我國史學(xué)從來不是一種單純的書齋中的學(xué)問，而是走的“實行合一”之道，考論政治得失、提倡懲惡揚善等，對青少年來說，無論是看古人的成敗得失，還是深入思考成敗得失原因，都能增加人生的廣度和深度。徜徉在歷史的長河中，他們可以更深切感受到居安思危、慎始慎終、憂國憂民的情懷。如孔子作春秋，孟子評價說“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。司馬遷撰寫《史記》時，對漢武帝統(tǒng)治下的社會前途表現(xiàn)出種種憂慮。司馬光的《資治通鑒》就是取“鑒于往事，有資于治道”之意，南宋袁樞創(chuàng)造性地把《資治通鑒》撰寫為紀事本末體的《通鑒紀事本末》，就寄寓了他“愛國憂君之心，憤世疾邪之志”，如此，高度的社會責(zé)任感是史家必備的素質(zhì)。好的史書能讓讀者“有如生當(dāng)其時，親歷親見其事，產(chǎn)生悲喜之情并備受鼓舞?！边@同修身齊家治國平天下的社會責(zé)任感是分不開的，即顧炎武所講的“天下興亡，匹夫有責(zé)”以天下為己任的人生價值。

同政治家相比，史學(xué)家的社會責(zé)任感和憂患意識更加突出，他們會以真切的事實來激發(fā)讀者的思考，會在具體論據(jù)之上表達對歷史趨勢的看法，這對年輕人來說更形象更生動更容易接受，古代史學(xué)家的優(yōu)秀品德、學(xué)識學(xué)風(fēng)也會感染青少年，使得教育效果事半功倍，如清人龔自珍所言“智者受三千年史氏之書，則能以良史之憂憂天下”。

3人文熏陶對立身處世有重要裨益

古人講“見賢而思齊，見不賢而內(nèi)自省”，這就高度概括了把道德學(xué)問的累積看做讀史、學(xué)史的重要目的，也就是把學(xué)做人看做是讀史、了解歷史的首要目的。歷史中有我們的人生，有我們的世界，有我們的自己，所以講人文精神，講人的修養(yǎng)和自律，都不應(yīng)當(dāng)是脫離史學(xué)、脫離史書的。

首先，在儒家倫理精神的影響下特別重視以美丑善惡等道德角度來記述評價歷史人物和歷史事件，以達到懲惡揚善的訓(xùn)誡目的。如唐代劉知己：“人之生也，有賢不肖焉。若乃其惡可以誡世，其善可以示后，而死之日名無得而聞焉，是誰之過歟蓋史官之責(zé)也?！痹诒姸嗟臍v史人物中，史學(xué)家特別關(guān)注那些“惡可以誡世，善可以示后”的人，雖然儒家道德觀的偏頗也造成了古代史學(xué)某些方面的弊端，但總體來看，史學(xué)著作中的這些懲惡揚善使人通過讀史而受到歷史上人們言行的震撼而產(chǎn)生的一種自律精神。尊重人格、人品的人文精神等，使讀史的人尤其是年青人得到教益和警示。

其次，讀史可以使人明智。學(xué)習(xí)歷史，能夠體會人世的多變與復(fù)雜，能增長人的智慧。個人幾十年的生命不管經(jīng)歷再豐富，其所積累的經(jīng)驗也是有限的。通過研習(xí)歷史更重要的是能獲得有用的經(jīng)驗教訓(xùn)，能掌握更聰明的為人處世策略。以歷史上形形色色的人物和錯綜復(fù)雜的事件為參照系，結(jié)合現(xiàn)實生活。尤其對于青少年來說，他們的人生剛剛開始，多讀史會更清醒地知道怎樣為人處世，掌握怎樣的人生哲學(xué)才能更好地立足于現(xiàn)實社會。人在年輕時候如果能具有一定的歷史敏感性和洞察力，看問題就不會過于簡單幼稚，當(dāng)陷入現(xiàn)實生活困惑時，就能夠避免不知所措乃至盲目沖動，對當(dāng)今社會認識得也會更加全面、客觀、公正;同時，也會培養(yǎng)起明確的方向意識，有利于自己的成長發(fā)展。

再次，學(xué)習(xí)歷史可以豐富人生閱歷和文化知識。古代史學(xué)在內(nèi)容上包含了政治、經(jīng)濟、天文、地理、科技、宗教等豐富而廣博的內(nèi)容。這些千百年積淀下來的寶貴而豐富的知識和經(jīng)驗會給青少年提供充足的營養(yǎng)。這些知識源于中華民族古老而輝煌的文明，燦爛的文化，源于繁衍不息的先人的勤勞、智慧、創(chuàng)造和積累，由于代代承續(xù)創(chuàng)造使這些知識得以延續(xù)和傳播。從某種意義上看，歷史知識經(jīng)驗是現(xiàn)存知識之源，將其與新的文化知識有機連接、創(chuàng)新，使之活化，它就會成為年青人的知識素養(yǎng)乃至人文精神的重要組成部分。

4求真求實是史家推崇的良好風(fēng)范

中國古代史學(xué)都特別強調(diào)對于歷史記載真實性的追求。早在史學(xué)興起之初，秉筆直書就是古代史學(xué)家普遍實踐的良好風(fēng)范，甚至被視為持大義、別善惡的神圣職責(zé)和崇高美德?！蹲髠鳌酚浭隽她R國太史、南史氏直書不惜以身殉職的故事。此后，這種精神就一直為后世優(yōu)秀史學(xué)家所遵循。

班固評說《史記》：“自劉向、揚雄，博極群書，皆稱遷有良史之才，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！碧拼鷦⒅阂允欠瘛皩嶄洝笔穼嵶鳛閰^(qū)分直與曲的界限，他在文中極力推崇三國時期的史家韋昭和北魏史家崔浩。韋昭在主撰《吳書》時，當(dāng)朝權(quán)貴孫皓要求為父作“紀”，韋昭不從，其理由是“執(zhí)以和不登帝位，宜名為傳”。北魏崔浩主修魏史，無所阿容，甚至因此而遭殺害。后世將這種秉筆直書的精神自覺效法并發(fā)揚光大的史學(xué)家大有人在，求真求實成為歷代史學(xué)家推崇的良好風(fēng)范。

當(dāng)然，治史中的曲筆也是古代史學(xué)發(fā)展過程一種客觀存在，造成這種現(xiàn)象的原因很多，有史家為當(dāng)權(quán)者的威勢所懾的，也有因史家品德修養(yǎng)不過“關(guān)”所致的。如北齊人魏收作《魏書》時，北齊朝內(nèi)很多官員特別是北魏大官僚的子孫，他們?yōu)榱四芙o自己的祖先立個好傳，往往向魏收行賄，時人對魏收給行賄之家作好傳多有攻擊，故《魏書》又有“穢史”的名聲。但是，就整個史學(xué)而看，曲筆在任何時候都不是公開提倡的行為，任何得計于一時的曲筆作史，終究要被后人揭露。唐代劉知己提出史家要兼有史才、史學(xué)、史識三長，“史才”指的是歷史編纂和文字表述方面的才能;“史學(xué)”是對史料搜集、整理、鑒別、運用的能力;“史識”則指歷史識見、觀點和筆法。清代章學(xué)誠在《文史通義》中肯定了劉知己的“三長”，但他認為還要再加上“史德”，即“著書者之心術(shù)”，即史家應(yīng)尊重客觀歷史，不能用主觀好惡去影響對史實的真實反映。

求真求實是古代史學(xué)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷代優(yōu)秀史學(xué)家都在身體力行，言傳加上身教，每個讀史的年青人都能從中感受到求真求實的做事原則，而這個原則背后是博大的胸懷和敬業(yè)的精神，對此體會學(xué)習(xí)將會令青少年受益終身。

5文化審美是史學(xué)培養(yǎng)的獨特氣質(zhì)

史學(xué)也是講究審美的。古代史學(xué)可以讓人享受真實之美并培養(yǎng)相應(yīng)的能力。這主要表現(xiàn)在史學(xué)家通過對歷史人物及事件的記述所反映出來歷史之真實的本質(zhì)之美。因為，離開了歷史的真實，史學(xué)就失去了根本，也失去了任何意義。班固評論《史記》，把“其文真，其事核”放在首要位置，是很有見地的?！拔闹薄?、“事核”就是盡力反映歷史的真實。

史學(xué)可以讓人享受質(zhì)樸之美并培養(yǎng)相應(yīng)的能力。質(zhì)樸之美是史學(xué)的社會功能對于社會的語言文字“體質(zhì)素美”的反映。如，對于司馬遷的《史記》，班固就極其推崇，他認為司馬遷的史文表述“善述序事理，辯而不華，質(zhì)而不野，文質(zhì)相稱?！边@種“善述序事”的質(zhì)樸美有以下特點：善辯而不浮華;質(zhì)樸而不粗鄙，內(nèi)容、形式相稱。后來班固作《漢書》也繼承了這種文風(fēng)，“善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，強調(diào)了所述內(nèi)容的翔實可靠、沒有粉飾之詞。這種質(zhì)樸之美，絕不僅僅是文字表述問題，還包含著史學(xué)家對所述內(nèi)容的選擇和處置，對所述史事在表述分寸上的把握。所謂“不虛美，不隱惡”、“不激詭，不抑抗”，都是這種意思的表達。

史學(xué)可以讓人享受含蓄之美并培養(yǎng)相應(yīng)的能力。史書的含蓄之美與文學(xué)藝術(shù)的含蓄之美不盡相同，雖然它也表現(xiàn)為隱喻、奇寓、含義深沉之美，因為歷史是不能隨意撰構(gòu)的。它的“省字約文，事溢于句外”，跟史文要求簡潔相關(guān)聯(lián);它還要“言近而旨遠，辭淺而義深，雖發(fā)語已殫，而含意未盡。使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外?！币虼?，史學(xué)名著中的含蓄之美是一種建立在真實基礎(chǔ)之上的很高的境界。

史學(xué)還可以提高語言表達能力。史文表述的美學(xué)感染力是通過語言表述來實現(xiàn)的。中國古代史學(xué)名著的可讀性非常強，這與中國傳統(tǒng)文化重視言辭對內(nèi)容表述的重要性以及二者的和諧相應(yīng)有直接聯(lián)系。閱讀史學(xué)名著不僅可以通過吸收歷史語言來促進我們思想的深刻性、哲理性，還可以從中汲取傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，豐富語言，這在漢字表達能力和表述水平呈下滑趨勢的今天是十分必要的。多讀一點史學(xué)名著，對于豐富現(xiàn)代漢語和提高青少年的語言修養(yǎng)都會有極大的幫助作用。

作者簡介：張文敏（1980.11—），女，河南焦作人，歷史學(xué)碩士，中共懷化市委黨校教師，主要從事黨史及文化建設(shè)方面的研究。