敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格研究

洪 寶

引言

從地理位置的角度上進(jìn)行敦煌的歷史分析，其在發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)歷了絲綢之路的開(kāi)通，由此使其接觸了多種文化、藝術(shù)形式以及思想觀念等。敦煌壁畫(huà)在人物的構(gòu)造上以及色彩的應(yīng)用上都可體現(xiàn)中西方藝術(shù)相互交融的特點(diǎn)。對(duì)于現(xiàn)代的藝術(shù)發(fā)展而言，敦煌壁畫(huà)不僅可供參考、研究，還可透過(guò)其藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行傳承與發(fā)展。

一、敦煌壁畫(huà)涉及的宗教美學(xué)分析

敦煌壁畫(huà)在人們的固有印象中，其不僅在藝術(shù)的表現(xiàn)形式上有著濃厚的宗教色彩，其歷史的發(fā)展歷程也體現(xiàn)著深層的歷史底蘊(yùn)。從現(xiàn)有哲學(xué)角度上看，現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)于“人生”一詞的研究中，賦予其多種文化視角以及哲學(xué)精神，其與敦煌壁畫(huà)的佛教哲學(xué)思想有著異曲同工之妙。敦煌壁畫(huà)對(duì)于佛教哲學(xué)的內(nèi)涵闡述以及形式展現(xiàn)，不僅通過(guò)展示“四諦”“涅槃”以及“輪回”等佛教哲學(xué)概念，還通過(guò)構(gòu)建美好的“西方世界”建造人的精神家園。敦煌作為絲綢之路的節(jié)點(diǎn)城市，其在歷史的發(fā)展過(guò)程中有著深層的歷史文化底蘊(yùn)以及佛學(xué)宗教色彩，還通過(guò)人物的勾勒、畫(huà)面的合理布局，使得宗教哲學(xué)與藝術(shù)美學(xué)完美融合。

二、敦煌壁畫(huà)涉及的優(yōu)雅美學(xué)分析

藝術(shù)中的優(yōu)雅主要通過(guò)畫(huà)面的渲染以及內(nèi)容的選取等方式營(yíng)造，在敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，其壁畫(huà)通過(guò)描繪伎樂(lè)飛天、天女散花以及反彈琵琶等內(nèi)容，營(yíng)造了典雅的藝術(shù)氛圍，其中人物的體態(tài)勾勒以及衣裝線條描繪等方面，都通過(guò)高超的技藝描繪出“飛天”的輕盈、朦朧以及神秘。此外，壁畫(huà)中蘊(yùn)含的文化思想以及哲學(xué)內(nèi)容也使得壁畫(huà)的表現(xiàn)力得到了增強(qiáng)。人物以及衣裝形式上收到了西方藝術(shù)審美以及藝術(shù)的影響，其人物的體態(tài)豐盈（唐代時(shí)愈加明顯）、衣裝色彩秀麗以及形態(tài)多姿，在一定基礎(chǔ)上展示了人物審美的發(fā)展歷程。

三、敦煌壁畫(huà)涉及的對(duì)稱(chēng)美學(xué)分析

對(duì)稱(chēng)美學(xué)是敦煌壁畫(huà)中主要的藝術(shù)表現(xiàn)方式之一。從心理學(xué)的角度上分析，對(duì)稱(chēng)的事物表現(xiàn)形式在視覺(jué)上更容易被人們所接受。在敦煌的洞窟中，壁畫(huà)的整體布局就體現(xiàn)了對(duì)稱(chēng)分布的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如：“五百?gòu)?qiáng)盜成佛圖”“斗雞圖”等。壁畫(huà)中的人物分布以及衣裝的展示形式等方面，在西墻中都體現(xiàn)有對(duì)稱(chēng)的美學(xué)特點(diǎn)，其在壁畫(huà)的造型中不僅在視覺(jué)上塑造良好的表現(xiàn)力，還有力利用了洞窟的環(huán)境特點(diǎn)進(jìn)行了適應(yīng)性的壁畫(huà)創(chuàng)作，使得壁畫(huà)從整體上看脫離呆板，而保持畫(huà)面上的靈動(dòng)。

四、敦煌壁畫(huà)涉及的和諧美學(xué)分析

和諧一詞自古以來(lái)就是我國(guó)思想文化在發(fā)展過(guò)程中所追求的美學(xué)基調(diào)。這一點(diǎn)在敦煌壁畫(huà)中得到了具體展現(xiàn)，其在理念上追求著“和而不同”的佛教哲學(xué)思想，借助繪畫(huà)藝術(shù)的色彩表達(dá)以及已經(jīng)構(gòu)造等方面的特點(diǎn)，營(yíng)造了意境深遠(yuǎn)而和諧的美學(xué)畫(huà)面。敦煌壁畫(huà)在色彩的應(yīng)用上，其中大部分以色彩瑰麗的基調(diào)進(jìn)行氛圍烘托以及環(huán)境渲染，是與西方藝術(shù)相互融合的結(jié)果。初唐和盛唐時(shí)期的繪畫(huà)著色主要通過(guò)渲染以及烘托的方式進(jìn)行畫(huà)面營(yíng)造，人物形象、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)以及建筑等都體現(xiàn)了畫(huà)面色彩上的和諧。

五、敦煌壁畫(huà)中隱含的陰柔及陽(yáng)剛美學(xué)

敦煌壁畫(huà)在人物方面的刻畫(huà)主要以“金剛力士”類(lèi)型陽(yáng)剛之美以及仙女、菩薩的陰柔之美為主。前者在畫(huà)面的表現(xiàn)感塑造上主要?jiǎng)討B(tài)的形式進(jìn)行美學(xué)塑造，其人物體態(tài)以及動(dòng)作等方面較為健壯、動(dòng)作幅度較為體現(xiàn)人物的力量等特點(diǎn)；而在仙女以及菩薩等人物的造型中，一方面注重體態(tài)的柔和線條應(yīng)用，一方面注重衣裝擺飾的刻畫(huà)，通過(guò)飄盈、柔和的線條應(yīng)用塑造陰柔的女性美。色彩方面的也注重柔和比例的應(yīng)用，人物的表情描畫(huà)則體現(xiàn)“慈眉善目”等特點(diǎn)。通過(guò)人物、色彩、衣裝擺飾以及面目表情等方面的刻畫(huà)，展現(xiàn)了壁畫(huà)藝術(shù)中的陰柔、善良、柔美以及陽(yáng)剛磅礴的氣勢(shì)。

結(jié)語(yǔ)

本文相關(guān)的藝術(shù)賞析角度，并結(jié)合實(shí)際的壁畫(huà)美學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行了綜合的理論分析，旨在通過(guò)理論的賞析，發(fā)現(xiàn)敦煌壁畫(huà)中所蘊(yùn)含的美學(xué)形式以及哲學(xué)精神。敦煌壁畫(huà)對(duì)于現(xiàn)代的藝術(shù)發(fā)展以及人文教育等方面具有重要作用，其不單意味著文化傳承，更體現(xiàn)著藝術(shù)的哲學(xué)觀。對(duì)此，在現(xiàn)代的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中需要對(duì)其深入研究、探討，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)以及人文教育的發(fā)展。