“人本”心理學(xué)視野中的媽祖文化

梁沛好

（肇慶學(xué)院 文學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

媽祖文化作為有著千年歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶，學(xué)界在歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域上均取得豐富的研究成果；但縱觀已有的研究發(fā)現(xiàn)，至今尚未有從心理學(xué)這一學(xué)科視角作出較深入的分析和探究。然而，研究中西方心理學(xué)的著名學(xué)者申荷永教授指出：“中國的傳統(tǒng)文化是一種充滿了‘心理學(xué)'意義的文化。心理學(xué)與中國文化有著內(nèi)在的聯(lián)系，有著豐富的內(nèi)涵。從心理學(xué)的角度，能夠幫助我們增強(qiáng)對中國文化本質(zhì)性的理解?！睂Υ?，有學(xué)者也有此共識(shí)：媽祖文化與心理學(xué)的關(guān)系十分密切的。媽祖文化的深入研究也必須借助于心理學(xué)的科學(xué)成果。為此，本文以心理學(xué)的嶄新視野透析媽祖文化的精神內(nèi)蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值。筆者發(fā)現(xiàn)：在現(xiàn)代西方心理學(xué)中高舉“以人為本”的旗幟的三大學(xué)派：包括“人本主義心理學(xué)”，以及由此發(fā)展和延伸出去的“積極心理學(xué)”和“超個(gè)人心理學(xué)”，其理論精髓與媽祖文化的核心精神一脈相承，有著驚人的相似之處。以下運(yùn)用上述三大流派的思想理論分別對媽祖文化作出具體深入的探討。

一、人本主義心理學(xué)視野中的媽祖文化

人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)五、六十年代的美國，被稱之為繼行為學(xué)派和精神分析之后的第三勢力，是當(dāng)今最有市場的心理學(xué)流派之一，她與其他它學(xué)派最大的不同是并非集中研究人的問題和行為，而是特別強(qiáng)調(diào)人的正面本質(zhì)和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的成長和發(fā)展，即自我實(shí)現(xiàn)。媽祖文化首先閃耀著人本主義心理學(xué)的理論光輝。

（一）媽祖是一位完美的人本主義“自我現(xiàn)實(shí)”者

媽祖，是一位神格化的歷史人物，姓林名默，升化后尊為媽祖、“天妃”“天后”，宋建隆元年出生于福建莆田。南宋李丑父《靈惠妃廟記》曰：“妃林氏，生于莆之海上湄洲”?！边@里所說的莆田湄洲，不一定就是湄洲嶼，也有可能是指湄洲灣北岸的山亭鎮(zhèn)港里村賢良港?！短戾@圣錄》記載：“幼而聰穎，不類諸女。甫八歲，從塾師訓(xùn)讀，悉解文義。十歲余，喜凈幾焚香，誦經(jīng)禮佛，旦暮未嘗少懈。婉變季女，儼然窈窕儀型。十三歲時(shí)，有老道士玄通者往來其家，……授妃玄微秘法?！鶜q，窺井得符……屢顯神異。常駕云飛渡大海，眾號(hào)曰‘通賢靈女'。越十三載，道成，白日飛升；時(shí)宋雍熙四年丁亥（九八七）秋九月重九日也?！痹凇芭訜o才便是德”的封建年代，林默娘卻表現(xiàn)出超凡的才華和本領(lǐng)，通巫術(shù)，懂醫(yī)理，善舟楫，在她僅28歲芳華的暫短人生中，書寫了一部充分體現(xiàn)出儒家“入世”思想的海濱神女的“行俠普世”史：“考諸譜載：天妃，……相傳謂大士轉(zhuǎn)身。其救世利人，扶危濟(jì)險(xiǎn)之靈，與慈航寶筏，度一切苦厄，均屬慈悲至性?！彼楦咐相l(xiāng)親觀天報(bào)象，遇海難搶險(xiǎn)救人；為百姓黎民除病驅(qū)魔，遇天災(zāi)祈雨化旱，矢志不嫁，專以行善濟(jì)世為己任。這從人本主義心理學(xué)的視野看，媽祖的一生是追求“自我實(shí)現(xiàn)”的一生?！八^自我實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他按照自己的本性所指引導(dǎo)路線成長?！比吮局髁x心理學(xué)之父馬斯洛在其著名的“層次需要”理論中指出：人在生理、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要滿足的基礎(chǔ)上會(huì)產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)的需要。當(dāng)然，這些需要是有序的，也會(huì)有跳躍性的。在當(dāng)時(shí)的封建男權(quán)社會(huì)中，不能說女子沒有“自我實(shí)現(xiàn)”，而是一般的女孩子追求的“自我實(shí)現(xiàn)”僅限于做一名相夫教子的賢妻良母；而媽祖追求的“自我實(shí)現(xiàn)”，則是一種充滿“人本情懷”的“自我實(shí)現(xiàn)”者，她時(shí)刻奉行自己的使命，成就為現(xiàn)世的海濱活菩薩。媽祖羽化升仙后，常在海上顯靈救助，庇國護(hù)民，惠及千秋，得到自宋至清歷代王朝的36次褒封。黃公度《題順濟(jì)廟》詩頌：“平生不厭混巫媼，已死猶能報(bào)國功?！边@便是對媽祖的獨(dú)特而又令人欽佩的“人本精神”的寫照。

（二）媽祖是一位極富“人本情懷”的“大愛女神”

媽祖另一鮮明的形象是一位“觀音”式的“大愛女神”?！啊髳?最能體現(xiàn)媽祖自身的形象，也最符合媽祖在民眾心目中的形象”。媽祖的“大愛”可以說超越了一般意義上的行善積德。從傳統(tǒng)文化的角度去理解，可以說是對儒家學(xué)說中“仁愛”思想的深刻釋詮；從西方人本主義心理學(xué)的視野去看，則是對“人文關(guān)懷”的一種全方位的的完美演繹。人本主義重視被歷來的心理學(xué)派所忽視的人的主觀內(nèi)心體驗(yàn)，如，人的本性、動(dòng)機(jī)、需要、潛能、價(jià)值觀、愛等等，關(guān)心人類生活的迫切問題與真實(shí)感受。在《天妃顯圣錄》和《敕封天后志》中有不少關(guān)于媽祖的傳說記載，從她的濟(jì)世對象看，不分親疏，不論貴賤，甚至不問國界，既有“機(jī)上救親”，也有“禱雨濟(jì)民”，還有“化草救商”“焚屋引航”；無論是親父兄，抑或是百姓鄉(xiāng)鄰，抑或是國外賈商，有難必救，有苦必拯，從海上救助到抗旱療疾，從關(guān)懷民生到庇國護(hù)航，做到對蒼天賜予的每一位生命體的尊重和關(guān)愛，對每一個(gè)生命價(jià)值的珍視，且不計(jì)報(bào)酬，不計(jì)得失，不求回報(bào)，真真切切地體現(xiàn)出“人文關(guān)懷”和“人本情懷”的人本主義光芒。

媽祖的仁愛行善方式，不僅有對生命危難者的拯救，對身體疾患者的診治，還表現(xiàn)出在懲惡方面的高度智慧。相傳媽祖在世時(shí)，曾有多位海怪經(jīng)常出沒，興風(fēng)作浪，危害百姓。媽祖先后將他們一一降伏，并令他們改邪歸正，后跟隨媽祖成為水闕仙班中的一員，成為護(hù)航之神。其中最著名的是關(guān)于降伏順風(fēng)耳和千里眼二怪。在《天妃顯圣錄》“降伏二神”記載：“先是西北方金水之精，一聰而善聽，號(hào)‘順風(fēng)耳'，一明而善視，號(hào)‘千里眼'。二人以金水生天，出沒西北為祟，村民苦之，求治天妃?！搜萜鹕裰?，林木震號(hào)，沙石飛揚(yáng)。二神躲閃無門，逐拜伏愿皈正教。時(shí)妃年二十三?！笔辗９株坦罱K也讓晏公“由是永依法力，為部下總管?！边@充分體現(xiàn)了媽祖的人文情懷之深。人本主義心理學(xué)大師羅杰斯的人性觀認(rèn)為：對人性應(yīng)持樂觀和積極的態(tài)度，人類的惡行是由文化的影響導(dǎo)致的。每一個(gè)人都有朝著健康、積極的方向發(fā)展、成長、變化的潛能，這種潛能是獨(dú)一無二，且會(huì)引導(dǎo)所有人的行為。從人本主義的理論視野看，媽祖與其他戰(zhàn)神的不同之處在于：不是簡單地把對方打倒；而是將對手制服的同時(shí)，給予無條件的真誠關(guān)愛和積極引領(lǐng)，讓原本作惡的海怪一一改過自身，革心洗臉，朝著健康、積極的方向變化、成長，重新做神，展示出另一面神格特質(zhì)及價(jià)值，最后修成正果。可見，媽祖這位人本主義思想的踐行者的德之厚，心之仁，愛之大。

當(dāng)今社會(huì)，隨著科技的日益發(fā)達(dá)，物質(zhì)越來越文明；但人們的心理健康及精神現(xiàn)狀卻不容樂觀：傳統(tǒng)文化失落，信仰崩潰，價(jià)值失范，精神空虛，自我迷失等各種心理及精神問題呈上升趨勢；還有人與人之間的情感疏離，人際關(guān)系的淡漠等現(xiàn)象也越來越嚴(yán)重。媽祖重德行善、追求儒家“入世”的世界觀和人生觀，是中華傳統(tǒng)文化思想的典范，體現(xiàn)出人本主義心理學(xué)中的“人文關(guān)懷”和“人文情懷”，是人們提升心理素養(yǎng)、道德品質(zhì)及精神品位的重要文化資源，對世人有著現(xiàn)實(shí)和長遠(yuǎn)的價(jià)值和意義。

二、積極心理學(xué)視野中的媽祖文化

積極心理學(xué)是20世紀(jì)末在人本主義的土壤中應(yīng)運(yùn)而生的一股新思潮，她繼承人本主義的積極正面的人性觀及心理治療觀念，同時(shí)又作了創(chuàng)新和發(fā)展。她對人本主義思想中的健康心理和健康人格作出進(jìn)一步的具體研究，強(qiáng)調(diào)人的積極情感體驗(yàn)、積極人格特質(zhì)和積極的組織系統(tǒng)。媽祖文化中也突出地體現(xiàn)了這些積極心理學(xué)的理論光輝。從積極心理學(xué)的視野看，媽祖極富“陽光心態(tài)”，具有很高的積極心理品質(zhì)；從她身上所傳遞給信眾、民眾和社會(huì)的是“充滿陽光”的正能量。

（一）媽祖具有很高的積極心理品質(zhì)

首先，媽祖擁有積極的情感體驗(yàn)。據(jù)《天妃顯圣錄》記載，媽祖一生做了許許多多的善事：如機(jī)上救親、化草救商、菜甲天成、掛席泛槎、鐵馬渡江、禱雨濟(jì)民、降伏二神、龍王來朝、靈符回生、斷橋觀風(fēng)、收伏嘉應(yīng)、嘉佑等。以一般人的眼光看，媽祖的人生擔(dān)子太重了，太辛苦了；但是默娘樂此不疲，真正做到助人為樂。在一次次的行善求助中，她感受到自豪、快樂、滿足，感受到自己的智慧、從容和幸福感。在湄洲島有民謠：“帆船頭，大海衫，紅黑褲子保平安?！闭f的就是媽祖的頭飾和服飾的特色和內(nèi)涵。從媽祖的打扮可看出:她成年后，自梳起“帆船髻”，寓意矢志不嫁，心系大海，身許大海，內(nèi)心自有一種超越凡塵的滿滿幸福感。其次，她擁有積極的人格品質(zhì)。媽祖表現(xiàn)出的積極樂觀的人生態(tài)度，遇事勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、鎮(zhèn)定，善于發(fā)揮個(gè)人的智慧、創(chuàng)造力和潛能；還具有高尚的公眾品質(zhì)：有使命感、利他、關(guān)愛、容忍力及仁德等，這些都充分展示了她的積極心理品質(zhì)。

（二）媽祖文化可提升信眾的積極心理品質(zhì)

媽祖演繹出許多顯靈救難，雪中送炭的靈應(yīng)故事，如，著名的“溫臺(tái)剿寇”“救護(hù)鄭和”“神助漕運(yùn)”“涌泉給師”“澎湖神助得捷”等系列故事，從中發(fā)現(xiàn)媽祖不僅是一位救世主，同時(shí)更重要的是她身上體現(xiàn)出的樂觀、仁愛、美德、感受力、創(chuàng)造力、靈性、毅力、勇氣和智慧等積極的心理品質(zhì)，也時(shí)時(shí)激勵(lì)著信眾在面對各種困難甚至危難時(shí)保持一種積極樂觀的“陽光心態(tài)”，如，在陳侃的《天妃靈應(yīng)記》中記述：“及成禮還，解纜越一日，中夜風(fēng)大作，檣折舵毀，群噪如初；須臾，紅光若燭籠自空來舟，皆喜曰：‘神降矣，無恐'！顧風(fēng)未巳。又明日，黑云四起，議易舵未決、卜珓?dòng)谏?；許之。易之，時(shí)風(fēng)恬浪靜，若在沼沚，舵舉甚便，若插籌然。人心舉安，允荷神助?！痹诖蠛２袡{折舵毀，是一件很危難之事，而數(shù)十人要在驚濤駭浪中更換二三千斤重的舵，簡直是天方夜譚；但媽祖的出現(xiàn)，立刻令恐慌萬分的船員安定下來，并輕易就把舵更換了。這說明此時(shí)此刻，媽祖所起到的鼓舞力量之大，對船員潛能發(fā)揮的暗示和催眠作用之巨。

又如鄭和在《天妃之神靈應(yīng)記》中記載：“而我之云帆高張，晝夜星馳，涉彼狂瀾，若履通衢者，誠荷朝廷威福之致，尤賴天妃之神護(hù)佑之德也”。天妃的保佑對鄭和船隊(duì)開辟航線產(chǎn)生了巨大的鼓舞作用和勝利信心，推動(dòng)他們?nèi)ゲ珦艉胶Ｍ局械暮闈駷?，?zhàn)勝海盜蠻寇，創(chuàng)下史無前例的七次下西洋的世界壯舉。

心理學(xué)與宗教是一脈相通的，從積極心理學(xué)的視野去看信眾的經(jīng)歷及內(nèi)心的成長，是由于在他們遇險(xiǎn)遇難遭挫折時(shí)，媽祖及時(shí)提供給他們一個(gè)轉(zhuǎn)危為安的積極人文環(huán)境，令他們恐懼的內(nèi)心得到安撫、引領(lǐng)和鼓勵(lì)。積極心理學(xué)認(rèn)為：當(dāng)一個(gè)人在周圍的社會(huì)環(huán)境中得到最優(yōu)的支持、同情和選擇時(shí)，人就最有可能健康成長和自我實(shí)現(xiàn)。這對于信眾來說，媽祖提供給了他們最優(yōu)的支持、同情和關(guān)愛，讓信眾感受到傳遞給他們的充滿陽光的正能量，所以信眾能在困難甚至危難中磨礪出積極的心理品質(zhì)。

當(dāng)今社會(huì)被稱之為“壓力時(shí)代”，面對壓力，如何作出更好的調(diào)適？運(yùn)用更好的壓力管理策略和智慧？媽祖文化帶給現(xiàn)代人非常有價(jià)值的啟示及積極的引領(lǐng)。所謂“心態(tài)決定一切?！眿屪嫖幕虚W耀的“陽光心態(tài)”，傳遞出的“陽光能量”，突出地體現(xiàn)出西方積極心理學(xué)中的理論精髓，成為現(xiàn)代人培育積極健康的心理品質(zhì)，更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要文化法寶。

三、超個(gè)人心理學(xué)視野中的媽祖文化

超個(gè)人心理學(xué)被稱為后人本主義心理學(xué)，是20世紀(jì)60年代末至70年代初在美國興起的一種精神心理學(xué)流派，是人本心理學(xué)充分發(fā)展的結(jié)果，被稱之為第四勢力。她不僅關(guān)注人本主義所提出的個(gè)人及其潛能的充分實(shí)現(xiàn)，而且更加關(guān)注超越個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和精神生活，即將個(gè)人的生命與外部的世界和意義聯(lián)系起來的精神領(lǐng)域。

媽祖文化中還充分地演繹了西方超個(gè)人心理學(xué)的理論思想。從超個(gè)人心理學(xué)的視野看，這主要體現(xiàn)在媽祖的“詩性人生”中。媽祖的一生完美地糅合了《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”的陰陽主張，表現(xiàn)出仙道的超凡脫俗的超個(gè)人人格特質(zhì)，超越了現(xiàn)實(shí)，超越了世俗和喧囂，到達(dá)了天人合一的心靈層境界。

（一）媽祖的“詩性人生”體現(xiàn)出超個(gè)人心理學(xué)視野中的精神性

在《天妃顯圣錄》“湄山飛升”中記載：“宋太宗雍熙四年丁亥（九八六），妃年二十九。秋九月八日，妃語家人曰：‘心好清凈，塵寰所不樂居；明辰乃重陽日，適有登高之愿，預(yù)告別期'。眾咸以為登臨遠(yuǎn)眺，不知其將仙也。次晨焚香演經(jīng)，偕諸姊以行，謂之日：‘今曰欲登山遠(yuǎn)游，以暢素懷，道門且長，諸姊不得同行，傷如之何'！諸人笑慰之曰：‘游則游耳，此何足多慮'。妃遂徑上湄峰最高處，但見濃云橫岫，白氣亙天，恍聞空中絲管聲韻葉宮征，直徹鈞天之奏，乘風(fēng)翼靄，油油然翱翔于蒼旻皎日間?！蹦锝K身未嫁，是位很奇特的女孩；但不是“不懷春的少女”，只是她愛“紅裝”更愛“武裝”；她有女子的俠義柔情，更有大丈夫的濟(jì)世情懷和豁達(dá)胸懷。芳齡近三十的她，在當(dāng)時(shí)的宋代，簡直就是一位“鉆石”大齡剩女，家人親友焦急如焚；但默娘自有自己的志存高遠(yuǎn)，堅(jiān)持內(nèi)心的清靜，謝絕好言美意，終身修行仙道。這在世俗的眼光中真的很難理解和做得到的事情；但默娘真真切切地做到了，生動(dòng)精彩地演繹了令人驚嘆的“詩性人生”。

超個(gè)人心理學(xué)認(rèn)為人的本性主要是精神的，人類存在的最深層動(dòng)機(jī)是精神的追求，即達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)之上的更高的精神的或超越的境界。媽祖的“詩性人生”其實(shí)就是真切而充分地體現(xiàn)了超個(gè)人心理學(xué)中的作為人的最本質(zhì)的最深沉的東西，達(dá)到了精神的或超越的至高境界；但在傳統(tǒng)的文化里，媽祖還不是完美的女性。有趣的是，媽祖成仙后，朝廷先后褒封她為“夫人”“妃”“天妃”“天后”，讓這位圣潔女神終于“出閣成婚”，成就為中國傳統(tǒng)意義上“完美女性”，成為擁有德才容貌的“天妃”；后在清道光年間又賜媽祖為“天上圣母”，讓媽祖成為武儀天下又厚德載物的“圣母”，成為一位天下最榮耀的母親，擁有最圓滿的幸福感。

（二）媽祖的“詩性人生”到達(dá)了超個(gè)人心理學(xué)視野中的心靈層境界

另一位超個(gè)人心理學(xué)家維爾伯創(chuàng)建的“意識(shí)譜”理論，再次精準(zhǔn)地釋詮了媽祖的“詩性人生”。意識(shí)譜理論認(rèn)為：個(gè)人對自身、對世界的體驗(yàn)有不同，因而會(huì)形成不同層次的意識(shí)層，由淺到深，分別是：在自我內(nèi)部劃界的陰影層，在自我心身之間劃界的自我層，在自我與社會(huì)自然之間劃界的存在層，以及個(gè)體的內(nèi)在意識(shí)與宇宙達(dá)到合一相融和的心靈層，這幾大層次如同物理學(xué)中的光譜或頻譜概念，構(gòu)成了意識(shí)譜。從意識(shí)譜看媽祖的“詩性人生”，發(fā)現(xiàn)她已達(dá)到心靈層這一最高境界，擁有東方哲學(xué)中的天人合一的境界。

媽祖，總是把“小我”融入到“大我”之中，融入到“世界”之中。在她的仁德善舉踐行中，她的無意識(shí)非常敏銳，對外界的感應(yīng)非常靈敏，不需要現(xiàn)場親歷，也能感應(yīng)到外面發(fā)生的事。如，在“機(jī)上救親”的故事中記載：“秋九月，父與兄渡海北上。時(shí)西風(fēng)正急，江上狂濤震起。妃方織，忽于機(jī)上閉睫游神，顏色頓變，手持梭，足踏機(jī)軸，狀若有所挾而惟恐失者。母怪，急呼之，醒而梭墜，泣曰：‘阿父無恙，兄沒矣'！頃而報(bào)至，果然。彼時(shí)父于怒濤中倉皇失措，幾溺者屢，隱似有住其舵與其兄舟相近，無何，其兄之舵摧舟覆。蓋妃當(dāng)閉睫時(shí)，足踏者父之舟，手持者兄舵也?！惫适抡f到有一天默娘在家織布，忽然感受到在海上的父兄有難，便靈魂出竅，趕到現(xiàn)場營救。所以，無論她身處何方，哪里有困難，哪里有急情，哪里有危難，她都能馬上趕赴現(xiàn)場實(shí)施解危救困，完全“忘我”“忘情”地進(jìn)入鄉(xiāng)親及船商的“大我”之中，進(jìn)入一個(gè)無國界的“大愛大善世界”之中。

媽祖得道后，以更高超更靈動(dòng)的姿態(tài)融入到護(hù)國庇民、抗海御寇、宏仁普濟(jì)這種“大愛大善世界”之中，更盡展她的心靈層境界。在有關(guān)媽祖的文獻(xiàn)記載中，有不少有關(guān)她的靈應(yīng)故事，講述哪里有呼求，這位朱衣女神就會(huì)出現(xiàn)在哪里，哪里就會(huì)轉(zhuǎn)危為安，化險(xiǎn)為夷。如，在宋代廖鵬飛著名的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》中記載曰：“宣和壬寅歲也。越明年癸卯，給事中路允迪使高麗，道東海，值風(fēng)浪震蕩，舳艫相沖者八，而覆溺者七，獨(dú)公所乘舟，有女神登檣竿，為旋舞狀，俄獲安濟(jì)?！笨梢姡瑡屪嬖谒膬?nèi)心，已將自我個(gè)體的內(nèi)在意識(shí)與人類的“大我”，與自然宇宙的終極實(shí)在融為一體，心靈完全融入到大宇宙之中，時(shí)時(shí)刻刻履行一位“世界和平使者”的天職。所以，媽祖自宋到清受到政府的36次之多的褒封，成為絕世天嬌、世代天后，她的“詩性人生”充分展示出她在超個(gè)人心理學(xué)的“意識(shí)譜”中心靈層境界。

超個(gè)人心理學(xué)家弗蘭克指出，人是由生理、心理和精神三方面的需求滿足的交互作用統(tǒng)合而成的整體，生理需求的滿足使人存在，心理需求的滿足使人快樂，精神需求的滿足使人有價(jià)值感。媽祖的“詩性人生”帶給人們的啟示是：“不止有人間生活，還有詩和遠(yuǎn)方”，人不僅是世俗的，更需要詩性的。媽祖的這種“詩性”文化，為現(xiàn)代人提升身心靈的“全人”健康構(gòu)建了一種很具可行性的實(shí)踐模式。

綜上所述，集人巫神三位一體的媽祖演繹出的千年文化，閃耀著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典思想光輝，蘊(yùn)藏著豐厚的心理學(xué)內(nèi)涵。從西方心理學(xué)的視野看，媽祖文化突出地體現(xiàn)了以上的三大“以人為本”的系列心理學(xué)流派的思想精髓。張順江先生指出：世界文化有著共同的源和流，那就是人的本質(zhì)、精神現(xiàn)象及靈魂起源的追問與探索。媽祖文化不僅是“中國式”的，也是“西方式”的；是華夏的，同時(shí)也是世界的。在中西文化高度融匯的今天，這種帶著“人本情懷”，帶著“陽光能量”，帶著“超越性人生”的瑰麗文化，彰顯給全人類和當(dāng)今時(shí)代有關(guān)生命關(guān)懷、心靈關(guān)愛和精神提升的重要啟示和價(jià)值。

注釋：

[1]申荷永：《中國文化心理學(xué)心要》，北京：人民出版社，2001年，第1頁。

[2]游荔生：《淺談媽祖文化的研究對象》，莆田文化網(wǎng)，2013-12-27[2018-09-02].http://www.ptwhw.com/?post=7266.

[3][7][23][美]戴維·霍瑟薩、[中]郭本禹著，郭本禹等譯：《心理學(xué)史》，北京：人民郵電出版社，2011 年，第 479 頁，第 506～507頁，第522頁。

[4][17][18][25]蔣維錟、鄭麗航輯纂：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編（第一輯）碑記卷》，北京：中國檔案出版社，2007年，第4頁，第45頁，第1頁，第57頁。

[5][6][11][12][21][24]《臺(tái)灣文獻(xiàn)史料叢刊第九輯》，臺(tái)灣：臺(tái)灣大通書局，卷4，第18頁，第1頁，第21頁，第22頁，第23頁，第 25頁，第 18～19頁。

[8]蔣維錟、鄭麗航輯纂：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編（第一輯）詩詞卷》，北京：中國檔案出版社，2007年，第1頁。

[9]林國良：《媽祖文化簡明讀本》，福州：海風(fēng)出版社，2014年，第294頁。

[10][13][19]楊鑫輝：《新編心理學(xué)史》,廣州:暨南大學(xué)出版社，2003年，第307頁，第380頁，第389頁。

[14]鄭雪：《人格心理學(xué)》，廣州：廣東高等教育出版社，2004年,第251頁。

[15]楊韶剛：《超個(gè)人心理學(xué)》，上海：上海教育出版社，2006年，第21頁。

[16]林國良：《媽祖文化簡明讀本》，福州：海風(fēng)出版社，2014年，第186頁。

[19]楊鑫輝：《新編心理學(xué)史》，廣州:暨南大學(xué)出版社，2003年，第388頁。

[20]陳鼓應(yīng)、趙建偉：《周易今注今譯》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第9頁、第41頁。

[22]郭永玉：《精神的追求》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002年，第27～28頁。

[26][美]弗蘭爾著，常曉玲等譯：《意義與人生》，北京：中國輕工業(yè)出版社，2000年，第5頁。

[27]張順江：《九圣歸元——世界文化的流與源》，北京：當(dāng)代中國出版社，2003年，第191頁。