主持人語

□ 張清華 王士強(qiáng)

從知識(shí)背景和寫作風(fēng)格來看，李瑾無疑堪稱特異。他受過嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，而且是跨學(xué)科：漢語言文學(xué)學(xué)士、新聞學(xué)(文學(xué))碩士、歷史學(xué)博士。這些對(duì)于詩歌寫作來說雖然是外在的，但卻不可能沒有關(guān)系，其潛在地影響著一個(gè)人的世界觀、價(jià)值觀，左右著一個(gè)人的精神氣質(zhì)和審美取向。在文學(xué)創(chuàng)作上李瑾有一副好胃口，他擁有多幅筆墨，在詩歌、小說、隨筆乃至評(píng)論上均有建樹，且個(gè)性鮮明、引人注目。李瑾的文字古靈精怪、搖曳多姿、活色生香，具有古風(fēng)、古意，體現(xiàn)著漢語的優(yōu)美與神韻，接續(xù)了傳統(tǒng)的“源頭活水”。總體而言，他的詩體現(xiàn)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是兩者之間的互相觀照、互相發(fā)明與互相打開。

李瑾的詩歌有趣、靈動(dòng)、耐讀，有其自身的語法、語調(diào)，呈現(xiàn)了現(xiàn)代漢語詩歌中久違的一些質(zhì)地、色澤、品質(zhì)?，F(xiàn)代漢語的歷史是與現(xiàn)代民族國家的歷史密切關(guān)聯(lián)的，20世紀(jì)的現(xiàn)代漢語也是被“革命”所深度挾持、同化的，現(xiàn)代漢語變得功利、浮躁、單向、二元對(duì)立、非此即彼，缺乏彈性，較少蘊(yùn)藉與涵泳，這實(shí)際上也是對(duì)漢語詩性和豐富性的傷害。近年來，恢復(fù)和重建現(xiàn)代漢語的詩性維度受到越來越多的重視，其中去革命化、去政治化、去意識(shí)形態(tài)化自是應(yīng)有之義，而具體詩學(xué)實(shí)踐的路徑和策略各有不同，李瑾的創(chuàng)作無疑可以歸屬于這一序列，其探索也是有益、有成效的。他親近古典，根植傳統(tǒng)，立足當(dāng)代，獨(dú)具只眼，另辟蹊徑，成就了一種豐饒、活潑、自然的語言狀況，有彈性、有生氣、有味道。當(dāng)然，李瑾的如此選擇并不是返回到古典詩歌的范式和套路之中，不是唯古是舉，而是古為今用、以今寓古，他是一個(gè)現(xiàn)代人，有著現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代立場，這也是他與許多復(fù)古、泥古的寫作本質(zhì)性區(qū)別所在。

李瑾新近出版的詩集《人間帖》可以看出他創(chuàng)作的基本面貌。其中所寫是繁茂、燦爛的人間景象，包含了獨(dú)特的氣味、聲息、溫度，有聲有色、生機(jī)勃發(fā)。他的詩中有眾多的植物、動(dòng)物、世間萬物，形貌各異，稱得上“博物志”，又有著豐富的人生百態(tài)、復(fù)雜的人生況味，堪稱“生活史”或“心靈史”。李瑾愛眾生、愛萬物、愛人，他對(duì)強(qiáng)調(diào)擴(kuò)張、人類中心、自我中心的現(xiàn)代性是保持距離的，而更接近強(qiáng)調(diào)和諧、合作、共生的傳統(tǒng)“仁者”。正是由于李瑾有著眾生平等的觀念，他才能在日常、凡俗的生活中發(fā)現(xiàn)詩意的驚奇，使得被習(xí)以為常、視若無睹的生活呈現(xiàn)出另外一種面貌。李瑾詩中充滿具象和細(xì)節(jié)，他有著豐富、細(xì)膩的感受力，對(duì)于人世之“聲色”有著情不自禁的歡喜和親昵，他的詩見本心、見性情，一草一木、一顰一笑、一次振翅、一次棲息，都可能成為詩中的大事件，他詩歌的魅力很大部分正是由一個(gè)個(gè)具體而微，看似平常、無足輕重的形象所組成的。這些形象如雜花生樹、春水奔流，有著不可遏止的生命活力與興味。一定意義上它們是“去意義”化的，而正是這種“去意義”打開了意義的空間，使得更多意義的呈現(xiàn)有了可能。

李瑾詩歌包含了豐富的情感容量和人生容量，具有現(xiàn)代性、內(nèi)在性和人文性。與表面看來的輕松、諧趣不同，李瑾詩歌的內(nèi)在是嚴(yán)肅，甚至不無沉重的。在當(dāng)今這樣一個(gè)大轉(zhuǎn)型、大變革的時(shí)代，任何一個(gè)嚴(yán)肅的寫作者都不可能感受不到文化的沖突。唯有面對(duì)矛盾與困難，方有克服、改變之可能。李瑾的詩直面內(nèi)心的糾結(jié)與疑難，寫出了一位現(xiàn)代人混沌、晦暗的現(xiàn)代處境，這樣的個(gè)體更真實(shí)可信、更能引起共鳴。