論當(dāng)代影視劇創(chuàng)作中的“《紅樓夢(mèng)》因子”
——以《瑯琊榜》為例

內(nèi)容提要：本文以《瑯琊榜》為例，分析當(dāng)代影視劇創(chuàng)作中的“《紅樓夢(mèng)》因子”。通過考察《瑯琊榜》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的“化用”，人物命名原則的借鑒，以及對(duì)二者“女性意識(shí)”的互文性解讀，指出《瑯琊榜》一方面承襲了《紅樓夢(mèng)》，另一方面，它又表現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)個(gè)性和時(shí)代特點(diǎn)。

在當(dāng)代熱播的、反響強(qiáng)烈的影視劇里，我們經(jīng)常能夠看到《紅樓夢(mèng)》的影子。這些“影子”似有若無，或隱或現(xiàn)，有時(shí)我們能清晰地捕捉到它，有時(shí)卻又只是似曾相識(shí)的神韻。為了論述的方便，我們把這些“影子”稱作影視劇里的“《紅樓夢(mèng)》因子”。這些“因子”于淺層次上說，可以直觀地表現(xiàn)在人物的聲口語言、性格特征和情節(jié)設(shè)置上；于深層次上說，這些“因子”還表現(xiàn)為作品的悲劇意蘊(yùn)、敘事策略、結(jié)構(gòu)安排等方面。這個(gè)現(xiàn)象已經(jīng)引起學(xué)者的關(guān)注。有關(guān)于此，學(xué)者們討論比較多的，如前些年的《大宅門》《金粉世家》與《紅樓夢(mèng)》之間的關(guān)系，近年來的《甄嬛傳》與《紅樓夢(mèng)》的關(guān)系等。但是就筆者所見，學(xué)界尚未有學(xué)者把《瑯琊榜》與《紅樓夢(mèng)》聯(lián)系起來分析討論。事實(shí)上，在《瑯琊榜》中，“《紅樓夢(mèng)》因子”不僅存在，而且以一種脫胎換骨的方式完成了化用與借鑒，細(xì)細(xì)體會(huì)和分析，我們能夠發(fā)現(xiàn)其中的脈絡(luò)和紋理，順著這些脈絡(luò)和紋理，我們看到經(jīng)典在當(dāng)代影視劇中依然發(fā)揮著“潤(rùn)物細(xì)無聲”的作用。

一、《瑯琊榜》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的“化用”

《瑯琊榜》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的化用是普遍存在的，但這種化用不僵化、不板滯，不比附。有自己的獨(dú)特的藝術(shù)生命，充滿動(dòng)感和靈氣，細(xì)細(xì)體會(huì)，能體味作者信手拈來背后深厚的紅樓素養(yǎng)，茲舉例如下：

（一）地名、府邸、姓氏的化用——金陵、寧國候府、林家

《瑯琊榜》中，梅長(zhǎng)蘇回到金陵住的第一個(gè)地方，就是寧國侯府。寧國侯府的大公子蕭景睿邀請(qǐng)他前來金陵休養(yǎng)身體，就住在寧國侯府的雪廬里。這里的“寧國候府”與《紅樓夢(mèng)》里的“寧國府”只有一字之差，很容易讓人聯(lián)想到《紅樓夢(mèng)》里的寧國府。且《紅樓夢(mèng)》雖然“無朝代年紀(jì)可考”，但主要故事的發(fā)生地、故事的展開都是以“金陵”作為背景的，“金陵”無疑是《紅樓夢(mèng)》里的一個(gè)高頻詞?！冬樼鸢瘛纷鳛橐徊考芸諝v史的劇本，故事的發(fā)生地在金陵，故事里出現(xiàn)了寧國候府，已經(jīng)讓人覺得有《紅樓夢(mèng)》的影子了。而《瑯琊榜》主人公梅長(zhǎng)蘇本名是“林殊”，故事里對(duì)“林家”的敘事與回憶，又讓人隱隱想到《紅樓夢(mèng)》里的林家……上述各個(gè)方面，如果孤立地看，可能只是跟《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)巧合，但結(jié)合起來看，《瑯琊榜》里《紅樓夢(mèng)》的影子已經(jīng)越來越清晰。

細(xì)細(xì)考察下去，筆者發(fā)現(xiàn)，《瑯琊榜》里的林家和謝家的“聯(lián)絡(luò)有親”與“利益沖突”，與《紅樓夢(mèng)》里寧榮兩府之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系頗有一些對(duì)應(yīng)，但小說畢竟是虛構(gòu)的藝術(shù)，為避免穿鑿，本文不對(duì)上述問題再進(jìn)行具體深究?？梢钥隙ǖ囊稽c(diǎn)是，《瑯琊榜》里對(duì)金陵、寧國候府、林家等地名、府邸、姓氏的設(shè)置，明顯化用了《紅樓夢(mèng)》里的相關(guān)構(gòu)思。

（二）人物、情節(jié)、語言的化用

《瑯琊榜》里病弱的麒麟才子林殊身上，有著《紅樓夢(mèng)》里病弱的才女林黛玉的影子。二者都被冠以“林”姓，都身形羸弱，才思敏捷過人，不同流俗。前人評(píng)《紅樓夢(mèng)》，說林黛玉骨子里是不得志有風(fēng)骨的文人，從這一點(diǎn)上看，林黛玉與林殊，除去作者的性別設(shè)置以外，兩者在一定程度上是相通的。此外，《紅樓夢(mèng)》里的林黛玉，母親的名字叫“賈敏”，為了避母親的諱，她每寫到“敏”字就要添一筆或者減一筆；這一點(diǎn)在《瑯琊榜》里，被化用為林殊避母親的諱，在給《翔地記》作注時(shí)，遇到母親的閨名，便減去最后一筆(第三十九章)。

《瑯琊榜》里的言國舅，“兩耳不聞紅塵事，只想著求仙問道煉丹”(第二十二章)，從未把管兒子言豫津放在心上。小說借言豫津的口抱怨：“除了前一陣子我爹突發(fā)奇想要把我塞進(jìn)龍禁尉里當(dāng)差以外，平時(shí)倒也沒怎么操心我的前程?！边@段描寫，頗似《紅樓夢(mèng)》里兩個(gè)情節(jié)的“合體”：一是賈敬只知道求仙煉丹，一心不管紅塵事，不管賈珍這個(gè)兒子。二是賈珍在秦可卿死后為了葬禮上風(fēng)光給賈蓉捐了一個(gè)“龍禁尉”的官。

語言的化用就更普遍了?！冬樼鸢瘛返谑哒聦懙揭粓?chǎng)大雪“扯絮撕棉似的下了三天”，與《紅樓夢(mèng)》第四十九回“琉璃世界白雪紅梅”中借寶玉的眼睛看到的“一夜大雪，下將有一尺多厚，天上扔是搓棉扯絮一般”如出一轍。《瑯琊榜》第二十一章，梅長(zhǎng)蘇贊霓凰郡主“豪闊宏量，霽月風(fēng)光”，則是化用了《紅樓夢(mèng)》中史湘云與晴雯的判詞?！冬樼鸢瘛防锾A晨稱梅長(zhǎng)蘇是“水晶玲瓏心肝人”(最終章)，跟《紅樓夢(mèng)》四十五回李紈稱王熙鳳是“水晶心肝玻璃人”一脈相承。此外，紀(jì)王爺口中“紅袖招的解語花”、卓鼎風(fēng)手中的“飛鳥投林”劍法……從中都看得到“《紅樓夢(mèng)》因子”。而《瑯琊榜》電視劇靜妃口中“真是奇了”，豫津賞燈時(shí)說的“是真名士始風(fēng)流”……更讓人聽到《紅樓夢(mèng)》里人物對(duì)話的聲口語言。更值得注意的是，《瑯琊榜》電視劇主題歌中的“關(guān)山橫槊，誰可補(bǔ)天”，跟《紅樓夢(mèng)》里賈寶玉的“無才可去補(bǔ)蒼天”暗合，這樣看來，梅長(zhǎng)蘇的身上不僅結(jié)合了林黛玉的病弱，還結(jié)合了有如賈寶玉身上“補(bǔ)天”一樣的期許。

此外，在《瑯琊榜》有關(guān)服飾器用、建筑園林、飲食醫(yī)藥、稱謂職官、典制禮俗等的描寫中，也常常能感到《紅樓夢(mèng)》的影子，讓人覺得似曾相識(shí)，卻又在似與不似之間，構(gòu)筑起自己獨(dú)特的藝術(shù)生命?？傊冬樼鸢瘛穼?duì)《紅樓夢(mèng)》的化用是自由而靈活的，并非簡(jiǎn)單的仿寫和比附，而是在“吃透”了《紅樓夢(mèng)》的文字以后，在熟悉《紅樓夢(mèng)》相關(guān)描寫的基礎(chǔ)上，信手拈來，涉筆成趣。

二、人物命名原則的借鑒——既符合性格又暗合情節(jié)

《紅樓夢(mèng)》里的人名不只是一個(gè)代號(hào)，其意義超越了文字符號(hào)層面，與小說人物性格的塑造、故事情節(jié)的走向融為一體，在賦予人物一個(gè)指稱的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)了作家的藝術(shù)用心?！冬樼鸢瘛吩谌宋锩囆g(shù)上，充分借鑒了《紅樓夢(mèng)》的命名原則。

《紅樓夢(mèng)》里人物姓名與人物性格之間的關(guān)系，要么通過諧音雙關(guān)，要么通過名字的字面意義反映出來。

諧音雙關(guān)如賈雨村名化，化諧話，姓名合在一起則是“假話”，與甄士隱(真事隱)對(duì)照著看，能體會(huì)本書的大旨和作者的藝術(shù)用心。絳珠仙子中的“絳珠”諧音“降珠”，暗示了黛玉每日以淚洗面。甄士隱家的仆人霍啟抱了英蓮看燈而丟失英蓮，正是甄家禍?zhǔn)碌脑搭^，這個(gè)仆人名叫“霍啟”，諧音“禍起”。賈政門下的幾個(gè)清客相公的名字分別叫“詹光”(沾光)、“卜固修”(不顧羞)，“單聘仁”(善騙人)，刻畫出這些清客相公的真實(shí)嘴臉；賈蕓的舅舅名叫“卜世仁”(不是人)，暗喻了他的勢(shì)利；甄英蓮諧音“真應(yīng)憐”，暗示了她“平生遭際實(shí)勘傷”；此外，裘世安諧“求世安”、吳新登諧“無星戥”、馮淵諧“逢冤”、嬌杏諧“僥幸”、秦鐘諧“情種”、秦可卿諧“情可輕”，等等。這些名字的諧音，均成為這些人物性格特征或情節(jié)命運(yùn)的內(nèi)在規(guī)范。

通過名字的字面意義揭示的，如黑山村的莊頭烏進(jìn)孝年終向賈府交租，呈上實(shí)物單子以及租銀2500 兩(第五十二回)，他就是來向賈府“進(jìn)孝”的，他的名字就是對(duì)他身份的概括。此外，“女中之鳳”王熙鳳、老實(shí)倔強(qiáng)的石呆子、濫用虎狼劑的胡庸醫(yī)、都察院的錢大爺、吃酒混日的多混蟲、薛蟠的幫閑胡斯來、宮里的太監(jiān)夏守忠……都是通過名字的字面意義揭示人物的身份性格。

《瑯琊榜》中，人物姓名與人物性格之間的關(guān)系，同樣要么通過諧音雙關(guān)，要么通過名字的字面意義反映出來。

諧音雙關(guān)如秦般弱。秦般弱的名字中，“般弱”諧音“般若”，在佛經(jīng)中，這兩個(gè)字讀作“bō rě”，意為“終極智慧”“辨識(shí)智慧”，即如實(shí)認(rèn)知一切事物和萬物本源的智慧。在《瑯琊榜》中秦般弱是譽(yù)王蕭景桓的謀士，從作者賦予人物的這個(gè)命名來看，這個(gè)謀士智計(jì)不同凡響。

本文在環(huán)境話語概念界定的基礎(chǔ)上，從生態(tài)語言學(xué)、環(huán)境傳播學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)、環(huán)境政治學(xué)、環(huán)境地理學(xué)、環(huán)境史學(xué)等多種學(xué)科視角回顧了環(huán)境話語的研究成果，重點(diǎn)闡述了環(huán)境話語分析的多種研究路徑和基本觀點(diǎn)。研究發(fā)現(xiàn)：基于環(huán)境話語跨學(xué)科研究的內(nèi)在需求，環(huán)境話語研究具有超越傳統(tǒng)學(xué)科框架的視野和開放性，需要研究者突破單一學(xué)科視角的固有認(rèn)知與思維模式的局限。隨著現(xiàn)代環(huán)境學(xué)科群的枝繁葉茂以及環(huán)境話語概念在不同學(xué)科的動(dòng)態(tài)建構(gòu)，環(huán)境話語將迎來更為廣闊的研究前景。環(huán)境話語研究勢(shì)必將語言學(xué)和環(huán)境科學(xué)的諸多分支學(xué)科聚合起來形成多學(xué)科交融、合作共贏的發(fā)展趨勢(shì)，并最終構(gòu)建出一個(gè)以研究系統(tǒng)化、多種學(xué)科結(jié)合為特色的環(huán)境話語研究框架。

《瑯琊榜》慣于通過名字的字面意義揭示人物的性格特征和情節(jié)寓意。如出類拔萃的林殊(殊，殊勝也)、重情重義的蒙摯(摯，誠懇也)、撥亂反正的靖王(靖，使秩序安定也)……其他如沽名釣譽(yù)的譽(yù)王、息事寧人的寧王、平和嫻靜的靜妃、輕功高絕的飛流、深諳處世之道的高湛……莫不是如此。此外，宮羽的名字來自“宮、商、角、徵、羽”，是我國五聲音階中五個(gè)不同音的名稱，亦稱作五音。作者把這“五音”中的頭一個(gè)字和最后一個(gè)字結(jié)合起來用作名字，含有“精通五音”的意思。所以宮羽就是一個(gè)精通音律的姑娘，她是妙音坊的頭牌姑娘。霓凰郡主姓穆，在她的身上，既體現(xiàn)了穆桂英掛帥的氣魄，又體現(xiàn)了女中“鳳凰”的過人才干膽識(shí)。越貴妃姓“越”，僭越的“越”。僭越，指超越本分，古時(shí)指地位低下的冒用在上的名義或器物等等，尤指用皇家專用的。所以《瑯琊榜》中越貴妃專寵多年，立自己的兒子為太子，處處壓著皇后，是為“僭越”，故姓“越”。言國舅(言闕)姓“言”，在《瑯琊榜》中，言國舅能言善辯，曾經(jīng)“舌戰(zhàn)群臣”，以一己之力震懾住前來進(jìn)犯的鄰國使臣，故姓“言”。還有，靖王手下的戰(zhàn)將“列戰(zhàn)英”“戚猛”；梅長(zhǎng)蘇(赤焰軍少將林殊)手下的“聶鋒”“衛(wèi)錚”等，他們的名字都凸顯了他們本人作為武將的驍勇善戰(zhàn)。

需要指出的是，《紅樓夢(mèng)》的命名是一門藝術(shù)，有關(guān)于此，學(xué)者多有論述。胡文彬先生在其《紅樓夢(mèng)與中國文化論稿》中，對(duì)《紅樓夢(mèng)》人物的命名藝術(shù)作過系統(tǒng)分析和總結(jié)，指出《紅樓夢(mèng)》里的人物命名總體上有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：1、人物命名與姓的諧音關(guān)系；2、人物命名取自詩詞名句；3、人物命名與人事有關(guān)；4、“范字”取名；5、隨文而出，按文命名；6、《紅樓夢(mèng)》中取姓命名，乃至字號(hào)安排，曹雪芹還利用了傳統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說。從中可見《紅樓夢(mèng)》的人物命名是在吸取中國傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，充分融入了作家的藝術(shù)創(chuàng)作。某種程度上，《紅樓夢(mèng)》的人物命名自成體系，博大精深。而《瑯琊榜》作為根據(jù)網(wǎng)絡(luò)小說改編的電視劇，在借鑒《紅樓夢(mèng)》命名藝術(shù)的基礎(chǔ)上，其人物命名則更注重通俗性、娛樂性，但這種通俗性和娛樂性中又不乏中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，表現(xiàn)為一種融合了武俠小說與歷史演義的傳奇色彩。如江左梅郎、璇璣公主、霓凰郡主、穆小王爺、十三先生、南楚的宇文暄、藥王谷的素谷主、紅袖招的秦般弱、妙音坊的宮羽、瑯琊閣的藺晨、天泉山莊的卓鼎風(fēng)……這些名字頗具武俠韻味。其中，藺姓、蒙姓、穆姓都是歷史上有名的愛國功臣之姓，烘托了《瑯琊榜》所要突出的家國情懷；而梅姓、林姓則讓人感覺到一種飄渺玄遠(yuǎn)的士大夫遺風(fēng)。

三、二者“女性意識(shí)”的互文性解讀

“互文性”理論認(rèn)為，任何作品的本文都是像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何本文都是其他本文的吸收和轉(zhuǎn)化(法·克里斯蒂娃《符號(hào)學(xué)》)。其含義有兩層：一是指一個(gè)確定的文本與它所引用、改寫、吸收、擴(kuò)展，或在總體上加以改造的其他文本之間的關(guān)系；二是任何文本都是一種互文，在一個(gè)文本之中，不同程度地以各種多少能辨認(rèn)的形式存在著其他的文本。用“互文性”來描述文本互涉的問題，顯示了寫作活動(dòng)內(nèi)部多元文化和多元話語相互交織的事實(shí)；同時(shí)展示了寫作的深廣性及其豐富而又復(fù)雜的文化內(nèi)蘊(yùn)和社會(huì)歷史內(nèi)涵?！冬樼鸢瘛穼?duì)《紅樓夢(mèng)》的化用與借鑒是普遍存在的，這是我們能夠?qū)⑦@二者進(jìn)行“互文性”解讀的基礎(chǔ)。從互文性角度探討二者的關(guān)系會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者體現(xiàn)出共同的“女性意識(shí)”；進(jìn)一步的分析表明，一方面，《瑯琊榜》承襲了《紅樓夢(mèng)》對(duì)女性力量的贊美，另一方面，它又表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

《紅樓夢(mèng)》是一曲大規(guī)模的女性的頌歌。在《紅樓夢(mèng)》第一回，從《石頭記》抄本開始，一直有一段非正式的文字，雖然抄寫的款式不盡相同，文字也稍有出入，卻始終保存在各種版本里。這段文字意義重大，它具有作者自敘的性質(zhì)，作者是這樣寫的：

……自又云：“今風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識(shí)，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠不若彼裙釵哉？”……我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護(hù)己短，一并使其泯滅也。我雖未學(xué)，下筆無文，又何妨用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳……

正是因?yàn)樽髡咭笆归|閣昭傳”，所以《紅樓夢(mèng)》集中描寫了這樣一群天真、自然、本性的女性形象，她們的才華與美麗、她們的愛與恨、她們的苦與樂……她們張揚(yáng)的個(gè)性與棱角、她們身上洋溢著的人性美和人情美…… “千紅一窟，萬艷同杯”——以“金陵十二釵”為代表，女性悲劇構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》悲劇故事的基本內(nèi)容。值得注意的是，《紅樓夢(mèng)》不僅以女性本位的敘事構(gòu)筑了男權(quán)時(shí)代女性的生存悲劇，而且還開掘了女性身上蘊(yùn)含著的，創(chuàng)造世界和改變世界的力量。這種力量在小說開篇就被作者鮮明地表現(xiàn)于女媧補(bǔ)天神話中。補(bǔ)天神話的象征意義，學(xué)者多有論及，但從神話學(xué)層面上關(guān)注，卻鮮有學(xué)者注意。據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》記載：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山”。這才導(dǎo)致了天崩地裂，女媧才煉石補(bǔ)天。也就是說，兩個(gè)男人爭(zhēng)斗引出了一場(chǎng)浩劫，而一個(gè)女人來收拾殘局，挽救了世界。筆者認(rèn)為，開篇補(bǔ)天神話的寓意正在于此，《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于“頌紅”“怡紅”和對(duì)男性社會(huì)的極度失望，也根植于此。

《紅樓夢(mèng)》廣泛地反映了身處末世中的女性如何通過自身的努力來改變世界。如果說寶釵之“停機(jī)德”和黛玉之“詠絮才”更多地是體現(xiàn)為一種自我修持的話，秦可卿的深謀遠(yuǎn)慮、王熙鳳的殺伐決斷、賈探春的精明改革……則是力圖通過一系列的措施和手段來阻止這個(gè)大家族走向衰落。正是在這一點(diǎn)上，體現(xiàn)出作者對(duì)女性力量的深層次開掘。其中，王熙鳳的判詞是“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才”，探春的判詞是“才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消”，判詞都突出了她們身上的“才”。這種“才”，立足于女性，卻又不輸男子，超越了封建社會(huì)對(duì)女性的道德理想和價(jià)值評(píng)判，體現(xiàn)出一種全新的女性理想，是那個(gè)時(shí)代所少有的，作者賦予女性的人文新素質(zhì)。

《瑯琊榜》沿襲了《紅樓夢(mèng)》對(duì)女性力量的贊美。這部劇表面上看起來，是以男性為主角，講述男人復(fù)仇的故事。其中充斥著權(quán)利的制衡，力量的消長(zhǎng)，陰謀的詭譎，政壇的風(fēng)云變幻和爾虞我詐。盤點(diǎn)其中近40 名主要演員，女性角色只占9 個(gè)，盡管數(shù)量上不占優(yōu)勢(shì)，但其中的每個(gè)女性在劇中卻都起著至關(guān)重要、甚至影響著劇情走勢(shì)的關(guān)鍵作用。《瑯琊榜》中的正面女性形象如霓凰郡主、夏冬、靜妃、蒞陽長(zhǎng)公主，宮羽、靖王妃等；反面女性形象如秦般弱、越貴妃和言皇后等。她們一個(gè)個(gè)形象飽滿生動(dòng)，在這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的奪嫡之戰(zhàn)中有各自的位置，發(fā)揮著各自的作用。在一部以男性為主角的電視劇中，女性力量得到了充分的挖掘和完整的釋放，這是一個(gè)值得關(guān)注的問題。以女性力量的深層次挖掘而言，《瑯琊榜》中霓凰郡主、夏冬、秦般弱最為典型。

霓凰郡主無疑是巾幗英雄的代表?？ぶ鞲赣H云南王穆深戰(zhàn)死沙場(chǎng)，霓凰臨危受命，血戰(zhàn)楚騎于青冥關(guān)，殲敵三萬。從此，代幼弟鎮(zhèn)守南境，她指天盟誓，幼弟一日不能承擔(dān)云南王重責(zé)，她便一日以一介女流之身保家衛(wèi)國，直到幼弟能當(dāng)重任為止。作者讓她姓“穆”，穆桂英的“穆”，顯然是借北宋著名的巾幗英雄穆桂英來烘托她“巾幗不讓須眉”的氣概。她英氣勃勃，神采精華，豪闊宏量，霽月光風(fēng)，是瑯琊高手榜上唯一的女子，是威名赫赫的女中英豪。

夏冬是懸鏡司掌鏡使，懸鏡司首尊夏江的徒弟，赤焰軍前鋒大將聶鋒的遺孀?！皯溢R司”的命名，應(yīng)有封建時(shí)代官府衙門里“明鏡高懸”的用意。在《瑯琊榜》中，懸鏡司專門替皇帝督辦大案要案。夏冬作為懸鏡司里最勘重用的女掌鏡使，她的個(gè)性與她的名字一樣，體現(xiàn)出“夏”與“冬”的對(duì)立統(tǒng)一。一方面，她對(duì)逝去的丈夫，對(duì)朋友始終保持著炙熱赤誠的感情，另一方面，她又如冰雪一般凜冽，她武藝精湛，執(zhí)法公正，毫不偏私。

秦般弱作為譽(yù)王的第一謀士，美貌與智慧并存。她身為一介女流，角色跟梅長(zhǎng)蘇是一致的，他們都是為助帝王成就帝業(yè)的謀士。謀士的遠(yuǎn)祖是戰(zhàn)國時(shí)期的縱橫家，《戰(zhàn)國策》一書中記錄了他們穿梭于各國之間，縱橫捭闔，把自己輔佐的一方，推上帝王的寶座。他們輔佐明君圣主，成就王霸之業(yè)，如劉邦之張良、劉備之諸葛亮、朱元璋之劉伯溫、李自成之宋獻(xiàn)策。野史小說中這樣的人物就更多了，如東漢的鄧禹、北宋的苗廣義、瓦崗寨中的徐茂公、水滸里的吳用。但這些人無一例外是男性?！冬樼鸢瘛防锼茉爝@樣的一個(gè)女謀士秦般弱，雖然在智計(jì)方面她最終敵不過梅長(zhǎng)蘇，但她美艷動(dòng)人且精明干練，她借助紅袖招搜集信息，為譽(yù)王獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，逐漸壯大譽(yù)王的勢(shì)力，扳倒了太子。在這個(gè)過程中，她還有一個(gè)矢志不渝的復(fù)國理想。這樣看來，秦般弱又何嘗不是一個(gè)女中豪杰呢？

《瑯琊榜》在塑造這些女性的時(shí)候，并不是孤立地寫這些女性，這些女性背后，往往是一個(gè)女性群體。以秦般弱為首的紅袖招，以滑族女子組成，主要任務(wù)就是復(fù)國，類似于現(xiàn)代的特務(wù)機(jī)構(gòu)。以宮羽為首的妙音坊，表面上是一個(gè)樂坊，但實(shí)際上聽命于江左盟，主要任務(wù)就是為江左盟收集情報(bào)。以心楊和心柳為首的“楊柳心”，實(shí)為青樓，但這些姑娘從小被權(quán)貴壓榨迫害，她們和“妙音坊”的姑娘一起，為江左盟出力。甚至在強(qiáng)調(diào)手腕和強(qiáng)權(quán)的懸鏡司里，夏冬也不是唯一的女掌鏡使，她是“高階”掌鏡使，在她手下還有一些不同階位的女掌鏡使，她們的存在和個(gè)人能力已經(jīng)突破了傳統(tǒng)女性身份和角色定位。

可見，在《瑯琊榜》作者的心中，跟《紅樓夢(mèng)》作者心中一樣，有一個(gè)深深地，對(duì)女性的期許。這種期許超越了傳統(tǒng)男女兩性的性別限制，渴望女性能夠在一個(gè)更廣闊的背景和平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

值得注意的是，《紅樓夢(mèng)》是在男性形象弱化和被動(dòng)化的背景下凸顯女性才干的，如賈政之庸、賈赦之色、賈珍之奢、賈璉之浪、賈蕓之乖、薛蟠之霸、焦大之醉、茗煙之滑、李十兒之奸、柳湘蓮之冷、孫紹祖之狂……在《紅樓夢(mèng)》所創(chuàng)造的藝術(shù)世界里，曹雪芹通過社會(huì)生活的真實(shí)的描述、揭發(fā)和批判，顯示了對(duì)男性為中心的貴族社會(huì)的強(qiáng)力否定，把批判的矛頭指向那些坐吃山空、尸位素餐、以至荒淫無恥的男性貴族?？伤麉s把全部同情和愛，給予了清凈潔白的女兒們，明確宣布要“為閨閣昭傳”，熱烈地贊頌了那些行止見識(shí)“高于堂堂須眉”的裙釵，盡管在他的思想觀念里也還存在著不可逾越的時(shí)代的鴻溝，我們卻難以否認(rèn)，《紅樓夢(mèng)》所顯示的審美理想，在他那個(gè)時(shí)代，又是提供了人性覺醒的新的視角。

《瑯琊榜》中，則是真正的“男女平等”，男女“平分秋色”。如果說，對(duì)于女性力量和女性才干的贊美，《紅樓夢(mèng)》時(shí)代還只能通過對(duì)男性形象的弱化和被動(dòng)化來實(shí)現(xiàn)，還只能通過賈寶玉孩子氣的“女兒論”來發(fā)表，還只能通過探春的“偏我是女孩兒家，一句多話也沒有我說的”來抗議的話，在《瑯琊榜》中，作者顯然沒有“男尊女卑”這個(gè)“預(yù)設(shè)”，在一個(gè)架空了時(shí)間地點(diǎn)定位的歷史故事里，作者盡情地釋放她的“女性理想”，不受限制。

注釋

①② 胡文彬《紅樓夢(mèng)與中國文化論稿》，中國書店2005年版，第400、400—403頁。

③ 李可《甄嬛傳與紅樓夢(mèng)的互文性解讀》，《湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年3月。

④ 李希凡《論賈府諸爺們的末世形象》，李希凡、李萌《傳神文筆足干秋——〈紅樓夢(mèng)〉人物論》，文化藝術(shù)出版社2006年版，第47頁。