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2019-11-12 19:07:45湯新釗金雪萍
鴨綠江 2019年18期
湯新釗 金雪萍
我們很小就知道玉皇大帝了，在《西游記》《二郎神劈山救母》等故事里面都有涉及。有的故事里對他的封建禮教統(tǒng)治進行諷刺、嘲笑、甚至批判，但還是對他采取擁護的態(tài)度，在一些民間故事里雖然批判了玉帝的錯誤，但結(jié)局是他最后選擇了和人民進行妥協(xié)，由此得到了人民的贊揚。在《西游記》里面，吳承恩雖然對玉帝和他的天庭進行了嘲笑，并歌頌了孫悟空的大鬧天宮，但最終還是肯定了玉帝在唐僧取經(jīng)中的積極作用，并對孫悟空的皈依進行了贊揚。即使是劈山救母的楊戩，最后也成為了封建禮教的忠實維護者，他協(xié)助玉帝鎮(zhèn)壓了孫悟空的反叛，后來又因他而上演了《寶蓮燈》這又是反對封建禮教的的故事。另外，在一些別的民間故事里，玉帝成為了人民的守護神，專管人間的不平之事，并常常進行賞善罰惡的舉動。
根據(jù)民間傳說，玉皇大帝最初本是一個山莊莊主，名字叫張百忍，因為他為人仗義，富有正義感，頗像《水滸傳》里面的托塔天王晁蓋，因此被太白金星相中，請他去天上做玉帝，統(tǒng)領(lǐng)眾神。在經(jīng)歷了諸多磨難之后，他終于得到成仙，做了神仙班子中的一把手，并竭力維護三界的秩序。在《西游記》里面，如來勸悟空不要再鬧下去了，并告訴他玉帝這個位置是經(jīng)過步步磨煉才坐上來的，你小小一個孫猴才經(jīng)受了多少磨煉，就想去坐玉帝的位子？可惜這孫猴太不識抬舉，最后被如來鎮(zhèn)壓在五行山下，五百年后保唐僧取經(jīng)，歷經(jīng)的許多磨難也是在玉帝等神仙的幫助下，才得以走出困境。
《西游記》也好，《牛郎織女》也罷，雖然都有對玉帝的批判，但始終都沒有提出要推翻他，而是希望通過主人公的反抗而使玉帝有所覺悟，從而進行緩和矛盾的改革，人民在批判他的禮教的同時，依然還是愿意遵從他的統(tǒng)治，并肯定了他給人間帶來的功績，歌頌他降妖伏魔，保佑一方黎民，盡管有時候他會懲罰一方“不聽話”的百姓，但最終能在民間塑造的英雄們的感化下，改正錯誤?！段饔斡洝防锩娴摹而P仙郡求雨》，就是一例。
神話傳說是有根據(jù)的，作為傳說中的神仙形象，其塑造也并非完全是作者的空穴來風，而是他們在民間故事中進行提煉和大膽的想象柔和而成的。自從西漢的董仲舒提出了新儒學以后，儒家的正統(tǒng)思想從此確立了下來。忠君成為了這項思想的核心，并深得人心。歷史上的多次農(nóng)民起義，都是在階級矛盾異常尖銳的情況下而被迫進行的，一旦封建統(tǒng)治者們進行了緩和矛盾的改革后，轟轟烈烈的大起義都會很快的被瓦解，于是封建王朝又迎來了他的中興時代，為歷代史家所歌頌，新一代的明君就這樣產(chǎn)生了。
魯迅先生在他的小說和雜文里對人民群眾的麻木不仁進行了批判，對革命者進行了歌頌，并把矛頭直指我們的傳統(tǒng)，稱為舊道德。他認為，是這些舊道德摧毀了中國人民的意志，甘心屈服于封建統(tǒng)治者。誠如是，歷代史家都站在統(tǒng)治者的高度對農(nóng)民起義進行了評價，雖然不乏有太史公那樣的追求客觀的人，但大多數(shù)都一致認為農(nóng)民起義是因為昏君和有陰謀的好事者而引發(fā)的，一旦昏君改正了錯誤，百姓就會擁護他了。雖然帶有很大的主觀性，但歷代起義何嘗不是如此呢？漢武帝晚年對外征戰(zhàn)，驕奢淫逸，但是他下了罪己詔和調(diào)整了內(nèi)政后，階級危機就被解決了，隨之而來的是“昭宣中興”。在關(guān)于劉羅鍋的民間故事中，雖然乾隆晚年奢侈腐朽，但老百姓卻更多的把矛頭指向了和珅，并把希望寄托在即將即位的顒琰身上，希望他能做一名愛民的明君。
那么，在玉帝的身上，是否能看見中國歷代帝王的影子呢？他們既有勤政愛民的一面，這是他們能受到百姓愛戴的原因，也是百姓們理想中的君主。但同時又有專制壓迫的一面，但只要階級矛盾沒有被激化的話，老百姓還是可以擁護他們的。雖然有的時候他們會犯錯誤，但是只要有忠臣在，就會幫他們改正，從而得到百姓的諒解，并擁護他們的皇權(quán)。
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根據(jù)民間傳說，玉皇大帝最初本是一個山莊莊主，名字叫張百忍，因為他為人仗義，富有正義感，頗像《水滸傳》里面的托塔天王晁蓋，因此被太白金星相中，請他去天上做玉帝，統(tǒng)領(lǐng)眾神。在經(jīng)歷了諸多磨難之后，他終于得到成仙，做了神仙班子中的一把手，并竭力維護三界的秩序。在《西游記》里面，如來勸悟空不要再鬧下去了，并告訴他玉帝這個位置是經(jīng)過步步磨煉才坐上來的，你小小一個孫猴才經(jīng)受了多少磨煉，就想去坐玉帝的位子？可惜這孫猴太不識抬舉，最后被如來鎮(zhèn)壓在五行山下，五百年后保唐僧取經(jīng)，歷經(jīng)的許多磨難也是在玉帝等神仙的幫助下，才得以走出困境。
《西游記》也好，《牛郎織女》也罷，雖然都有對玉帝的批判，但始終都沒有提出要推翻他，而是希望通過主人公的反抗而使玉帝有所覺悟，從而進行緩和矛盾的改革，人民在批判他的禮教的同時，依然還是愿意遵從他的統(tǒng)治，并肯定了他給人間帶來的功績，歌頌他降妖伏魔，保佑一方黎民，盡管有時候他會懲罰一方“不聽話”的百姓，但最終能在民間塑造的英雄們的感化下，改正錯誤?！段饔斡洝防锩娴摹而P仙郡求雨》，就是一例。
神話傳說是有根據(jù)的，作為傳說中的神仙形象，其塑造也并非完全是作者的空穴來風，而是他們在民間故事中進行提煉和大膽的想象柔和而成的。自從西漢的董仲舒提出了新儒學以后，儒家的正統(tǒng)思想從此確立了下來。忠君成為了這項思想的核心，并深得人心。歷史上的多次農(nóng)民起義，都是在階級矛盾異常尖銳的情況下而被迫進行的，一旦封建統(tǒng)治者們進行了緩和矛盾的改革后，轟轟烈烈的大起義都會很快的被瓦解，于是封建王朝又迎來了他的中興時代，為歷代史家所歌頌，新一代的明君就這樣產(chǎn)生了。
魯迅先生在他的小說和雜文里對人民群眾的麻木不仁進行了批判，對革命者進行了歌頌，并把矛頭直指我們的傳統(tǒng)，稱為舊道德。他認為，是這些舊道德摧毀了中國人民的意志，甘心屈服于封建統(tǒng)治者。誠如是，歷代史家都站在統(tǒng)治者的高度對農(nóng)民起義進行了評價，雖然不乏有太史公那樣的追求客觀的人，但大多數(shù)都一致認為農(nóng)民起義是因為昏君和有陰謀的好事者而引發(fā)的，一旦昏君改正了錯誤，百姓就會擁護他了。雖然帶有很大的主觀性，但歷代起義何嘗不是如此呢？漢武帝晚年對外征戰(zhàn)，驕奢淫逸，但是他下了罪己詔和調(diào)整了內(nèi)政后，階級危機就被解決了，隨之而來的是“昭宣中興”。在關(guān)于劉羅鍋的民間故事中，雖然乾隆晚年奢侈腐朽，但老百姓卻更多的把矛頭指向了和珅，并把希望寄托在即將即位的顒琰身上，希望他能做一名愛民的明君。
那么，在玉帝的身上，是否能看見中國歷代帝王的影子呢？他們既有勤政愛民的一面，這是他們能受到百姓愛戴的原因，也是百姓們理想中的君主。但同時又有專制壓迫的一面，但只要階級矛盾沒有被激化的話，老百姓還是可以擁護他們的。雖然有的時候他們會犯錯誤，但是只要有忠臣在，就會幫他們改正，從而得到百姓的諒解，并擁護他們的皇權(quán)。
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