民國(guó)女性報(bào)刊男女社交之爭(zhēng)與女性思想啟蒙

溫彩云

【內(nèi)容提要】男女社交公開作為女性解放的一個(gè)核心性問(wèn)題，在民國(guó)時(shí)期的女性報(bào)刊中曾經(jīng)引發(fā)了持續(xù)不斷的討論熱潮，這些論爭(zhēng)糾正了針對(duì)男女社交自由的封建偏見，促進(jìn)了女性解放的步伐，同時(shí)也對(duì)女性思想啟蒙的推進(jìn)起著舉足輕重的作用。同時(shí)，女性報(bào)刊關(guān)于男女社交自由的論爭(zhēng)也反映了女性思想啟蒙本身具有附屬性、男權(quán)色彩和思想雜糅性的事實(shí)。

從晚清開始，知識(shí)分子在思考中國(guó)社會(huì)變革的途徑時(shí)，就把女子解放看做中國(guó)社會(huì)變革中重要的一環(huán)，他們大力提倡興辦女學(xué)，利用報(bào)刊宣揚(yáng)女權(quán)思想，促進(jìn)女子解放的社會(huì)變革。在戊戌變法思想的影響下，中國(guó)歷史上第一份女性報(bào)刊《女學(xué)報(bào)》誕生，其將女性解放與國(guó)家命運(yùn)放置在一起，具有反封建的進(jìn)步意義。辛亥革命時(shí)期，女性報(bào)刊的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，一大批女性報(bào)刊和大報(bào)女性副刊陸續(xù)問(wèn)世，專業(yè)的女報(bào)人和女作者相繼涌現(xiàn)，對(duì)近代中國(guó)民族民主運(yùn)動(dòng)起到了積極的推動(dòng)作用。五四前后，始于晚清時(shí)期的女性解放思想經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的醞釀?wù)业酵黄瓶?，西方女?quán)思想涌入，女性報(bào)刊也達(dá)到了一個(gè)巔峰時(shí)期。同時(shí)，馬克思主義思想傳入中國(guó)，影響了一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，他們通過(guò)創(chuàng)辦以馬克思主義為指導(dǎo)的女性報(bào)刊，對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響?？傊?，在清末民初這個(gè)中國(guó)社會(huì)政治與文化大變動(dòng)的歷史時(shí)期，女性報(bào)刊對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)性別觀念進(jìn)行了大膽的質(zhì)疑和批駁，促成了性別觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，促進(jìn)了社會(huì)思想的巨大變革。

女性報(bào)刊自誕生之日開始，一直以宣揚(yáng)女性解放思想為己任，倡導(dǎo)男女平等觀念，提出女性受教育權(quán)、婚姻自主權(quán)、參政權(quán)等各項(xiàng)權(quán)利要求，與女性解放的思潮互相呼應(yīng)，成為女性思想傳播的重要陣地。

男女社交公開是女性解放的產(chǎn)物，是女性思想啟蒙的催化劑。如果男女社交沒有得到充分的實(shí)施，女性解放的其他問(wèn)題都無(wú)法得到充分的解決。因此，男女社交關(guān)涉到女性經(jīng)濟(jì)、家庭和婚姻等女性解放的各類問(wèn)題，是一個(gè)核心性問(wèn)題。本文聚焦于民國(guó)時(shí)期女性報(bào)刊上登載的男女社交公開的文章內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行思想梳理與分析，圍繞男女社交的思想爭(zhēng)論，探索其對(duì)女性思想啟蒙與社會(huì)文化思潮的促進(jìn)作用。

一、男女社交之爭(zhēng)對(duì)女性思想啟蒙的推動(dòng)作用

男女社交公開在1911年《民視日?qǐng)?bào)》五周紀(jì)念匯刊社論中被正式提出并成為一種社會(huì)潮流，由于觸動(dòng)了幾千年中國(guó)封建社會(huì)設(shè)置的男女禮防而遭到封建衛(wèi)道士的反對(duì)。1919年新文化革命重新提出男女社交公開的議題，《新青年》第六卷第四號(hào)發(fā)表《男女社交公開——破除男女界限，增進(jìn)男女人格》一文，對(duì)維持封建禮教的人提出了三個(gè)問(wèn)題：第一，中國(guó)有了禮防以后，是否沒有發(fā)生不貞與奸淫的事情？第二，女子是一個(gè)人還是一個(gè)東西？第三，禮防與道德是不是一回事？作者通過(guò)對(duì)三個(gè)問(wèn)題的回答，反駁了把禮防看做道德，把女子看做私有財(cái)產(chǎn)的錯(cuò)誤觀念，正式提出男女社交公開的主張，并倡導(dǎo)開辦男女同校的大學(xué)。自此，關(guān)于男女社交的討論日益廣泛，許多女性報(bào)刊都紛紛登載相關(guān)文章甚至開設(shè)專欄進(jìn)行討論。支持者圍繞男女社交公開導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題以及常見誤解等問(wèn)題展開熱烈的爭(zhēng)辯，通過(guò)討論澄清了男女社交公開的思想根源、實(shí)施路徑和對(duì)人類社會(huì)的意義等方面的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了社會(huì)思想的進(jìn)步和女性思想啟蒙。

（一）男女社交公開之爭(zhēng)批判了男尊女卑的理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了男女平等觀念

男尊女卑觀念在中國(guó)具有長(zhǎng)期的歷史，并且成為封建禮教三綱五常道德倫理的核心價(jià)值，是女性在社會(huì)和家庭中低下地位的思想根源。女性報(bào)刊對(duì)男尊女卑觀念提出了大膽的質(zhì)疑。1920年，《婦女雜志》提出男女是平等的，男女社交公開是“把變態(tài)的社交回復(fù)為自然的社交”，有利于打破男女之間不平等的道德要求，也是婦女解放的基本要求?！稁焦狻穭t從人類進(jìn)化的角度提出，男女不平等的根源就在于封建社會(huì)長(zhǎng)期的男女社交不公開導(dǎo)致的智力發(fā)展不均衡，人類社會(huì)的進(jìn)化需要男女同等的智識(shí)與互助。因此男女社交公開是“承認(rèn)女子是人的方式……因其是人，是獨(dú)立的人，所以不必三從，全以個(gè)人自由意志，對(duì)等地和男人交際。男女社交的真諦在此”。

當(dāng)時(shí)男女社交之所以遭到反對(duì)，正是由于新思潮只是從形式上打破了禮防的第一重監(jiān)牢，卻沒有從思想根源上消除障礙。不但一些封建衛(wèi)道士強(qiáng)烈反對(duì)，甚至一些新思潮的鼓吹者也對(duì)男女社交的思想根源存在著相當(dāng)?shù)恼`解?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)·婦女評(píng)論》引述某些人的觀點(diǎn)認(rèn)為 “中國(guó)的社會(huì)生活太干燥不過(guò)，男女社交就是解救這干燥生活”。這種錯(cuò)誤觀念實(shí)質(zhì)上還是把女子當(dāng)作玩物，沒有真正的男女平等觀念，才導(dǎo)致男女社交難以達(dá)到真正的效果。另外許多新思潮的倡導(dǎo)者過(guò)度重視男女社交的形式，把社交當(dāng)做義務(wù)，利用道德綁架強(qiáng)迫自己和別人執(zhí)行，將社交自由變成社交束縛。這種急功近利的社交改革在思想啟蒙剛開始的時(shí)期具備某種典型性，《民國(guó)日?qǐng)?bào)·婦女評(píng)論》因此專欄登出系列文章對(duì)這種“新謬見”進(jìn)行了剖析，并指出這種“社交的糊涂的觀念之妨害社交，實(shí)和禮教之妨害社交無(wú)異！”要想貫徹真正的男女社交自由，就要秉承男女平等的觀念，打破舊禮教與新謬見的雙重障礙。如此，兩性才能達(dá)到平等、互助和合作，才能共謀新世界。

（二）男女社交公開之爭(zhēng)倡導(dǎo)了女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，支持婚姻家庭制度變革

1920年，美國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)先鋒紀(jì)爾曼夫人著作《婦女與經(jīng)濟(jì)》的部分內(nèi)容被《婦女雜志》登載。文章指出，男女兩性要想達(dá)到真正的平等和自由的社交，必須先從經(jīng)濟(jì)關(guān)系和婚姻、家庭制度上入手。兩性經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不平等導(dǎo)致社會(huì)家庭制度的不平衡，女性由于沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，因而被迫進(jìn)入男性的廚房與臥室，成為家務(wù)和性的奴隸。只有女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，與男性擁有平等的經(jīng)濟(jì)地位，男女才能真正平等。由此，婚姻制度應(yīng)該保持雙方原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和婚后各自的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，家庭制度也應(yīng)該容納更多的家庭形式，比如配偶家庭和同性大家庭。家庭不應(yīng)該是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，而是一個(gè)社會(huì)單位和情感單位，包括育兒服務(wù)在內(nèi)的家務(wù)應(yīng)該由專門人員完成。這樣，個(gè)人保持經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和平等地位，從家庭經(jīng)濟(jì)和繁雜的家務(wù)中解脫出來(lái)，家庭成為愉快的休息所。只有經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度和家庭制度進(jìn)行配套變革，男女才能實(shí)現(xiàn)真正的平等和社交自由。

經(jīng)濟(jì)地位對(duì)兩性平等的作用得到了《民國(guó)日?qǐng)?bào)·婦女評(píng)論》等的認(rèn)可與支持，也印證了馬克思主義思想的基本觀點(diǎn)?！赌信缃慌c舊禮教》提出男女社交一方面是社會(huì)層面上的問(wèn)題，一方面也是婦女要謀生的需求，因而提出要改造經(jīng)濟(jì)組織，《再論男女社交問(wèn)題》則認(rèn)為當(dāng)時(shí)非驢非馬的社交是社會(huì)制度的問(wèn)題，但二者并沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)制度作用做進(jìn)一步的論述。相對(duì)來(lái)說(shuō)，《男女社交應(yīng)該怎樣解決》更為深入，其從馬克思主義觀點(diǎn)出發(fā)，分析了遠(yuǎn)古社會(huì)到現(xiàn)在社會(huì)制度的變遷，認(rèn)為女子失去了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就必須依賴男性，必須靠保持節(jié)操來(lái)滿足男性的私有愿望。藏在深閨的女子和出賣節(jié)操的妓女性質(zhì)相同，一個(gè)是獲取長(zhǎng)期的生存資本，一個(gè)是短期的生活維持手段。男女社交公開由于沒有滿足基本的經(jīng)濟(jì)平等，導(dǎo)致“男子輕視女子和專在性上認(rèn)識(shí)女子的心理，女子卑視自己和專在性上認(rèn)識(shí)男子的心理，都還沒有完全消滅”。因此，只有女性實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能實(shí)現(xiàn)男女平等，男女才能自由交往。

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，女性在社會(huì)生活中或作為家庭的附庸，或從事短暫的行當(dāng)作為經(jīng)濟(jì)的來(lái)源，女性的生存主要依賴于男性，并沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。隨著近代社會(huì)工業(yè)的大規(guī)模發(fā)展，女性開始進(jìn)入工廠開始了職業(yè)生涯。雖然絕大多數(shù)女性由于知識(shí)的不足從事的是低廉的體力勞動(dòng)，但也給女性改善自身生活狀況實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立提供了一定的社會(huì)支持。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，上述對(duì)女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的思考給中國(guó)婦女解放提供了理論依據(jù)，也給男女平等提供了切實(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑。

（三）男女社交公開之爭(zhēng)反駁舊倫理道德，試圖重構(gòu)性別倫理道德體系

因?yàn)槟信缃还_涉及與愛情、婚姻、家庭、教育等女性解放諸多方面的問(wèn)題，因此對(duì)它的道德倫理爭(zhēng)辯很受重視，如《民國(guó)日?qǐng)?bào)·婦女評(píng)論》就專門開設(shè)了男女社交問(wèn)題討論號(hào)，在讀者中產(chǎn)生了較大反響，后續(xù)很多讀者來(lái)信繼續(xù)探討男女社交的問(wèn)題。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，僅1921年登載在該刊上的男女社交文章與來(lái)信就有16篇之多，可以說(shuō)男女社交問(wèn)題引發(fā)了一個(gè)小論戰(zhàn)熱潮。綜合來(lái)看，論戰(zhàn)的焦點(diǎn)主要集中在兩性關(guān)系的道德倫理問(wèn)題上。反對(duì)者手持道德大旗對(duì)男女社交進(jìn)行討伐，而倡導(dǎo)者也從倫理道德的視角對(duì)這些道德誤認(rèn)進(jìn)行了逐一反駁：

一是對(duì)“男女禮防=道德”的反駁：反對(duì)者把男女禮防看做道德，男女社交即突破了道德倫理。對(duì)此，《新青年》發(fā)文對(duì)此提出質(zhì)疑，認(rèn)為“道德”是真、善、美的，“禮防”是偽的、虛的。所以有禮防并不足以致道德，無(wú)禮防并不是不道德。即使要守舊道德，也不妨使男女之界域破除，交際公開。

二是對(duì)“男女社交=淫亂”的反駁：反對(duì)者認(rèn)為男女社交公開會(huì)導(dǎo)致男女關(guān)系混亂，也會(huì)導(dǎo)致離婚率上升?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)·婦女評(píng)論》登載的讀者通信還諷刺某些已婚男性的戀愛就是“嫖堂子”。對(duì)此，《婦女雜志》文章提出之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，根本原因是男女間沒有人格觀念，而非社交自由的緣故。男女社交公開不是導(dǎo)致淫風(fēng)、私奔和奸殺等現(xiàn)象的元兇，相反，沒有男女社交自由的封建禮防才是罪魁禍?zhǔn)?。男女之間社交機(jī)會(huì)越多，在性的結(jié)合上所鑄成的錯(cuò)誤越少。

三是對(duì)“性愛=獸性”的反駁：反對(duì)者認(rèn)為男女之間的戀愛是純粹肉欲的愛，是動(dòng)物本能的表現(xiàn)。對(duì)此，《民國(guó)日?qǐng)?bào)·婦女評(píng)論》文章認(rèn)為男女青年都是禮教的犧牲者，帶有禮教所賜予的“獸性”，獸性正是禮教的惡果。進(jìn)而，倡導(dǎo)者更為推崇“精神之愛”?！杜嗄暝驴芬舱J(rèn)為男女交際在本能上雖有互相吸引乃至互相愛慕的可能，但這樣的可能性，不一定就是“肉欲的追求與貪戀”，最能激起雙方靈性深處的感應(yīng)和欣賞的是對(duì)方的人品才貌和學(xué)問(wèn)思想。

男女社交之所以受到反對(duì)派的詬病，很大程度上也是開放之初實(shí)施社交公開的男女青年有意無(wú)意把男女社交等同于自由戀愛，由此導(dǎo)致了社交目的不純。更有甚者，結(jié)婚的男性經(jīng)常到社會(huì)上打著社交的旗號(hào)欺騙女性，導(dǎo)致女性受騙和家庭分裂。因而到了三十年代，對(duì)男女社交的誤解也仍然存在。雖然女性報(bào)刊發(fā)文駁斥反對(duì)者的道德指責(zé)，但是也承認(rèn)男女社交公開要打破中國(guó)社會(huì)幾千年的禁錮，必然會(huì)出現(xiàn)弊端。有文章寫道：“現(xiàn)在的男女社交有一種極普遍的現(xiàn)象。無(wú)論男子看見女子，或女子看見男子，心里總先存下一種念頭了，以為對(duì)手方面就是自己的妻，或丈夫。”而“女性未免盲從，以為我是新世紀(jì)的人，要除去了那舊禮教，來(lái)行這新世紀(jì)的事”。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)很多女性并不能自由社交，其一旦拒絕男性的求愛就會(huì)被反目詆毀，另一些女性則受一時(shí)情感迷惑而被騙，因此女性對(duì)男女社交常會(huì)產(chǎn)生畏懼心理。

女性報(bào)刊一方面駁斥舊的封建道德，一方面在思索如何構(gòu)建兩性之間新的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此《婦女雜志》出現(xiàn)了兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為社交應(yīng)該存在于同性和異性之間，友愛不等于戀愛，因此，社交自由的首要任務(wù)是泯滅性的意識(shí)，“男女社交與同性社交絲毫沒有兩樣。”甚至“男女兩方面都須回到小孩時(shí)代彼此的腦筋里，沒有性的差別，才可以談到社交公開?！绷硪慌捎^點(diǎn)則認(rèn)為“決不能因?yàn)榍嗄昴信脑杰壭袨橛尚缘臎_動(dòng)而起，便主張人類不該有性的沖動(dòng)的?！蔽覀円龅牟皇窍麥缣烊坏男员灸埽墙?jīng)過(guò)過(guò)濾讓它符合文明人的行為，應(yīng)該區(qū)分擇偶與獵艷（一種是高尚的行為，一種是游戲的舉動(dòng)）。在男女社交中不排除擇偶是重要的目的，但是需要同時(shí)培養(yǎng)的是男女青年的戀愛觀和婚姻觀，是建立符合人類文明的兩性道德。不過(guò)，《婦女雜志》提出了構(gòu)建新的兩性倫理道德的重要性，卻并未明確提出具體的兩性道德標(biāo)準(zhǔn)?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)·婦女評(píng)論》則把這種道德模糊地指向了“靈”，以此與“肉”區(qū)分，認(rèn)為兩性之間的交往應(yīng)該是在靈魂層面，即使是肉體的欲望也應(yīng)該在靈的關(guān)系中產(chǎn)生。

女性報(bào)刊關(guān)于男女社交公開的論爭(zhēng)伴隨著整個(gè)女性解放與思想解放的過(guò)程，通過(guò)這些探討、辯駁與反思，糾正了當(dāng)時(shí)對(duì)男女社交問(wèn)題的社會(huì)偏見，思索了女性解放的意義與實(shí)質(zhì)，提出了男女社交公開的正確路徑，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)女性思想的啟蒙，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的成果進(jìn)行了反思與鞏固，同時(shí)促進(jìn)了后續(xù)社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展?？梢哉f(shuō)，關(guān)于男女社交公開的深入認(rèn)識(shí)是女性解放運(yùn)動(dòng)與女性思想啟蒙邁出的至關(guān)重要的一步。

二、男女社交公開之爭(zhēng)反映的問(wèn)題與不足

從女性報(bào)刊登載的文章來(lái)看，由于當(dāng)時(shí)女性解放的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件并未具備，女性思想尚未發(fā)展成熟，男女社交自由的推行效果尚有不足。1937年《現(xiàn)代家庭》巧妙地把當(dāng)時(shí)的男女社交關(guān)系比喻成一枝半枯萎的花，認(rèn)為一些受過(guò)新文化洗禮的中年人（新文化運(yùn)動(dòng)中的青年）希冀圓滿的正常社交，自己過(guò)的卻是中古世紀(jì)的方式，他們指示青年以他們?yōu)榈湫?，但是自己卻沒有健全的社交關(guān)系。前文有述，男女社交自由是關(guān)涉到女性經(jīng)濟(jì)、家庭和婚姻等女性解放各類問(wèn)題的核心性問(wèn)題，是實(shí)現(xiàn)女性思想啟蒙的必要傳播途徑。男女社交中反映的問(wèn)題歸根結(jié)底是女性思想啟蒙的問(wèn)題，具體如下：

（一）女性思想啟蒙本身的附屬性

男女社交自由倡導(dǎo)之初，女性報(bào)刊上就對(duì)其提出了非常具體的限定條件，《民國(guó)日?qǐng)?bào)·婦女評(píng)論》提出“言語(yǔ)不可詼諧””，“行動(dòng)當(dāng)光明正大（不可稍有暗昧秘密等事）”，“非有三人以上，男女不可自行出游（以免人議論而為社交之障礙）”等教條。同刊文章還不斷叮囑“男女相遇的時(shí)候，要存人心，去了獸心”。這些觀點(diǎn)反映了最初時(shí)期男女社交自由觀念就存在與舊禮教妥協(xié)的不獨(dú)立不徹底姿態(tài)。因此，1931年《青年月刊》認(rèn)為男女社交公開這個(gè)半新不舊的問(wèn)題仍然沒有得到相當(dāng)?shù)慕鉀Q，有重新探討的需要。1941年《浙江婦女》還反映了見諸于報(bào)端的許多現(xiàn)象，比如父母登報(bào)紙與公開社交的不肖女兒斷絕關(guān)系，男女同學(xué)同游被官府抓去打屁股，學(xué)校不準(zhǔn)男女同學(xué)私相交接，男性喊著社交完全公開，但是一旦有了愛人就希望限制她的社交，女性有了丈夫就不和自己的朋友來(lái)往等等。就連一些進(jìn)步的救亡團(tuán)體中也發(fā)生因男女同志接觸而謠言四起的情況，有些部隊(duì)甚至要槍決戀愛。上述所有現(xiàn)象都是詳細(xì)標(biāo)注了報(bào)刊出處來(lái)源的真實(shí)事件報(bào)道，可見在40年代合理的健全的男女社交自由仍然沒有完成。

上述男女社交自由的不徹底姿態(tài)反映的是女性思想啟蒙本身的附屬性。從晚清就開始的女性解放思潮，從根本上來(lái)說(shuō)一直是國(guó)家制度乃至社會(huì)制度層面的思考產(chǎn)物。即使到了辛亥革命和五四時(shí)期，女性思想啟蒙仍然從屬于國(guó)家層面的改革。可以說(shuō)，婦女解放運(yùn)動(dòng)一直是和政治斗爭(zhēng)緊密地結(jié)合在一起，是民族解放和階級(jí)解放的有力工具。因此，婦女解放的起點(diǎn)和目的都從屬于更高的政治革命，女性啟蒙思想也依附于更高層面的民族主義解放思想。在當(dāng)時(shí)的救亡圖存的民族國(guó)家運(yùn)動(dòng)中，女性思想啟蒙必然的附屬性也成為男女社交自由的不徹底性的潛在原因。

（二）女性思想啟蒙帶有濃厚的男權(quán)色彩

經(jīng)歷了幾千年男權(quán)社會(huì)的中國(guó)，很難在幾十年之內(nèi)快速完成女性思想的徹底啟蒙。在戊戌變法、辛亥革命和五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，女性基礎(chǔ)教育并未普及，最初倡導(dǎo)女性思想啟蒙的大部分仍然是男性，況且當(dāng)時(shí)女性主義思想在全世界也并沒有發(fā)展成熟，這讓民國(guó)時(shí)期女性思想啟蒙不可避免地帶有濃厚的男權(quán)色彩。由中國(guó)的男性精英發(fā)起的女性解放運(yùn)動(dòng)中，女性思想啟蒙是國(guó)家主義運(yùn)動(dòng)的附屬成果，女性自身也處于配角地位。當(dāng)時(shí)思想先進(jìn)的知識(shí)女性喜歡著男裝并模仿男性，例如秋瑾、丁玲和蕭紅等都著男裝拍過(guò)照，這些現(xiàn)象從側(cè)面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)男權(quán)思想在女性思想啟蒙中所占有的位置。

這種男權(quán)色彩表現(xiàn)在女性報(bào)刊對(duì)男女社交現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上，也很明顯。1931年《婚姻報(bào)》文章敘述了作者住在上海旅館的見聞，男女學(xué)生三五成群來(lái)往旅館，甚至一男一女共處一室落鎖，作者因此對(duì)男女社交公開提出質(zhì)疑。文章接著講述一位朋友的擇偶經(jīng)歷，他征婚很多次，最終在眾多應(yīng)征者中選擇了并不美麗也不讀書的妻子，妻子性情很好，輕易不出門，一出門必有母親相隨。最終作者感嘆只有溫和的性情和高尚的品德才可使婚姻永遠(yuǎn)美滿。這篇文章貌似是針砭時(shí)弊，并不反對(duì)男女社交公開，但是在字里行間仍然表露出性別偏見。其站在男性立場(chǎng)提出了婚姻標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為對(duì)女性來(lái)講，婚姻才是第一要?jiǎng)?wù)，為了獲得好的婚姻，女性應(yīng)該修煉自己服侍男性、忠于男性的美德，相反美貌和讀書都不是最要緊的事情。文章雖然道出了一點(diǎn)男女社交公開后的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，卻充斥著一股老夫子的味道和明顯的男權(quán)主義立場(chǎng)。

同年《滬大周刊》也登載文章認(rèn)為男女社交公開后的結(jié)果就是得到解放的女性（尤其是受過(guò)高等教育的女性）對(duì)家務(wù)不聞不問(wèn)。家庭與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系很密切，只有良好的家庭才有良好的社會(huì)，而婦女們對(duì)家庭的觀念早有厭棄之情，這樣會(huì)直接影響到國(guó)家的命運(yùn)。文章呼吁“改良家庭的責(zé)任，是在受過(guò)高等教育新女性肩上！”這種對(duì)女性單方面的家庭責(zé)任要求，并不符合男女平等的觀念。不管男女都對(duì)家庭負(fù)有責(zé)任與義務(wù)，男女共同建設(shè)家庭，才能讓社會(huì)健康運(yùn)轉(zhuǎn)。

上述兩篇文章在性別觀念上仍然持有傳統(tǒng)偏見，這種不徹底的性別觀念在民眾中仍然有市場(chǎng)，前者還得到編輯的盛贊?？梢娔信缃还_的實(shí)施經(jīng)過(guò)了十幾年的時(shí)間，女性報(bào)刊的性別視角仍然存在偏頗，社會(huì)中的觀念認(rèn)識(shí)仍然有待于進(jìn)一步澄清。

（三）女性啟蒙思想具有雜糅性

晚清民國(guó)時(shí)期，中西文化在碰撞交融，各種新的思想與社會(huì)思潮此起彼伏，對(duì)男女社交公開的倡導(dǎo)與論述都不同程度帶有各種思想的痕跡。女性報(bào)刊在論述男女社交公開的思想本質(zhì)時(shí)，多位作者都受到進(jìn)化論思想的影響，例如沈澤民、冰和茂華等人都從進(jìn)化論的理論出發(fā)，認(rèn)為人類高于動(dòng)物的一點(diǎn)就是就思想、有情感，將來(lái)社會(huì)進(jìn)化的趨向就是男女互助，正常社交，共同謀求人類的進(jìn)化。另外一些學(xué)者（如漢俊、個(gè)儂、陸合豐等）則從馬克思主義思想出發(fā)，探求私有制對(duì)于女性權(quán)利的束縛的經(jīng)濟(jì)制度源頭，認(rèn)為只有打破私有制，讓婦女從家庭私有制和現(xiàn)代工廠中脫離出來(lái)，才能真正得到解放。還有一些學(xué)者借用西方社會(huì)的天賦人權(quán)觀點(diǎn)（如力子、楊潮聲、應(yīng)遠(yuǎn)濤等），認(rèn)為男女都是同樣的人，都是社會(huì)的重要分子，男女之間應(yīng)該互為朋友，互助合作，才能共同謀求世界的改造。

女性報(bào)刊從不同的思想角度論證男女社交公開的情況反映了當(dāng)時(shí)女性思想啟蒙的雜糅性。正處于開始萌芽時(shí)期的女性思想啟蒙，既有西方女權(quán)主義思想、進(jìn)化論思想、天賦人權(quán)思想和馬克思主義思想，也有中國(guó)本土的民族主義思想、陰陽(yáng)互補(bǔ)思想等，例如康同薇等就利用中國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)論證男女關(guān)系的平等與平衡。另外愛倫凱的母性天職說(shuō)也對(duì)中國(guó)女性思想造成了不小的影響。上述女性思想的雜糅狀態(tài)反映了民國(guó)時(shí)期社會(huì)思潮復(fù)雜多元的并存狀態(tài)，也是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中必然經(jīng)歷的初步發(fā)展階段。這些雜糅相間的思想既對(duì)當(dāng)時(shí)的女性思想啟蒙起了啟發(fā)和促動(dòng)作用，也必然會(huì)使其充滿張力和矛盾。

如上所述，民國(guó)時(shí)期的女性報(bào)刊作為女性思想啟蒙的重要陣地，通過(guò)對(duì)男女社交公開的探討與思想論戰(zhàn)，批判了男尊女卑的理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了男女平等觀念，倡導(dǎo)女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立并進(jìn)行婚姻制度與家庭制度的相關(guān)思考，并試圖構(gòu)建新的兩性關(guān)系道德體系，糾正了當(dāng)時(shí)對(duì)男女社交問(wèn)題的社會(huì)偏見，直接促進(jìn)了當(dāng)時(shí)女性思想的啟蒙，推動(dòng)了社會(huì)思想運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，但是由于其思想源頭女性思想啟蒙本身存在的附屬性、雜糅性和不徹底性，也讓男女社交公開運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出矛盾性和反復(fù)性，呈現(xiàn)螺旋式發(fā)展模式。

雖然男女社交自由在當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)成為社會(huì)常態(tài)，男女平等也不斷推進(jìn)，但是文中關(guān)于女性思想的思考在當(dāng)代仍然具有借鑒意義。紀(jì)爾曼夫人關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度和家庭制度的思考，對(duì)當(dāng)代女性對(duì)社會(huì)職業(yè)的高參與度情況下政府如何開展相應(yīng)的婚姻政策和家庭勞動(dòng)社會(huì)化策略的開展具有啟發(fā)，家庭婦女地位低下，也與家務(wù)的社會(huì)價(jià)值得不到承認(rèn)有關(guān)，家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值社會(huì)化將會(huì)是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。爭(zhēng)論中所提到的男女社交自由的負(fù)面現(xiàn)象在當(dāng)代社會(huì)也存在，有些地區(qū)收彩禮要婚房的婚姻習(xí)俗，是婚姻制度中經(jīng)濟(jì)不平等的源頭，也是男女不平等的表現(xiàn)。因此，男女社交自由已然實(shí)現(xiàn)，女性解放的相關(guān)議題被快速推進(jìn)，但男女平等觀念有待進(jìn)一步落實(shí)，女性思想啟蒙仍需推進(jìn)。