“情人詩(shī)學(xué)”的確立與“地域景觀”的延展
——評(píng)雁西詩(shī)集《致大?！?/h1>
2019-11-12 13:25:13孫曉婭
當(dāng)代作家評(píng)論 2019年3期
孫曉婭 朱 瑜
雁西是一位擁有純粹的詩(shī)心、高潔的靈魂和對(duì)世界充滿愛(ài)的詩(shī)人。他游弋于主流詩(shī)壇之外，以使徒的朝圣之姿堅(jiān)執(zhí)于一個(gè)古老的話題——探尋愛(ài)的終極意義。他的新詩(shī)集《致大?！?，是豐盈的生命獨(dú)白，詩(shī)人以“愛(ài)神”之名對(duì)后現(xiàn)代語(yǔ)境中擬像化、碎片化生存空間進(jìn)行了個(gè)性化的整合，溫和流動(dòng)的詩(shī)情如大海的波瀾起伏蕩漾，回蕩并召喚著純凈神秘的人間情愫?！吨麓蠛！费永m(xù)了詩(shī)人細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的創(chuàng)作風(fēng)格和飽滿的人文魅力，亦彰顯出詩(shī)人努力拓展詩(shī)寫(xiě)空間的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)和探索精神——詩(shī)人有意或無(wú)意間構(gòu)建了極度私密化和纏繞著神秘情感的“情人詩(shī)學(xué)”和地理景觀。
一、愛(ài)從大海的鏡面升起
《致大?！吩嵌韲?guó)浪漫主義詩(shī)人普希金反抗暴政獨(dú)裁，謳歌自由和光明的政治抒情詩(shī)，以同題為詩(shī)集命名，可見(jiàn)雁西對(duì)普希金的喜愛(ài)。不過(guò)與普希金將大海作為自由精神的象征和知音、借大海自由奔放的壯美形象表達(dá)渴求自由的愿望不同，雁西在其詩(shī)集《致大?！分袠?gòu)建了一個(gè)以情人為軸心的抒情主體，主體我與世界萬(wàn)事萬(wàn)物是熱烈平等而相互愛(ài)戀的情人關(guān)系。詩(shī)人毫無(wú)作意和遮掩地向這個(gè)世界訴說(shuō)自己的愛(ài)情經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥翋?ài)情想象。詩(shī)中的“愛(ài)人”，代表情人的不同面向和想象，可以是美麗柔婉、體貼知性的女子，也可以是生活中所有觸及其情思的景物人事，那些沒(méi)有生命和身份歸屬的客觀對(duì)應(yīng)物，被詩(shī)人賦予了情人的性格與美好的形象，她們紛呈而迥異的個(gè)性色調(diào)。筆者將這種詩(shī)歌觀和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)稱之為“情人詩(shī)學(xué)”，它雖然不絕然獨(dú)屬于雁西，不過(guò)確實(shí)是雁西將這一詩(shī)學(xué)特質(zhì)發(fā)揮到得心應(yīng)手的境界。多年的詩(shī)歌創(chuàng)作中，雁西有意忽略事物本身所存在的自然屬性或物理屬性，以豐沛的想象給予其一定的社會(huì)屬性、人類情感能事，大海、雪花、樹(shù)木花草山石……不一而足，它們以情人的身份介入詩(shī)人的情感世界，詩(shī)人自如出入其中，盡情表達(dá)他對(duì)女性的尊重，對(duì)日常事物和自然景觀抱持的“愛(ài)”的感受力，不斷升華他對(duì)這個(gè)塵世平等濃烈、細(xì)膩纏綿的愛(ài)?！扒槿嗽?shī)學(xué)”的確立看似和郭沫若的“泛神論”有異曲同工之妙，兩者在詩(shī)性思維方式上存有一定差異。在郭沫若看來(lái)：“泛神便是無(wú)神。一切的自然只是神的表現(xiàn)，自我也只是神的表現(xiàn)。我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)。人到無(wú)我的時(shí)候，與神合體，超絕時(shí)空，而等齊生死。人到一有我見(jiàn)的時(shí)候，只看見(jiàn)宇宙萬(wàn)匯和自我之外相，變滅無(wú)常而生生死存亡的悲感?！眱烧邉?chuàng)作思維的同一性在于都追求“泛化”，郭沫若基于“泛神論”思想的詩(shī)歌創(chuàng)作，是以一種“萬(wàn)物皆神”的姿態(tài)面對(duì)世界，在這種思想的驅(qū)使下，郭沫若打破舊式思想與審美的束縛，創(chuàng)作出《女神》等靈逸飛動(dòng)，洋溢著破壞力的“開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)之作”。雁西絕非模仿郭沫若要將世界“泛神化”，而是將一切“泛情人化”，構(gòu)建一種“萬(wàn)物皆情人”的詩(shī)學(xué)空間。
從詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)看，《致大海》以表現(xiàn)愛(ài)、親情、愛(ài)情觀、人的尊嚴(yán)和價(jià)值、個(gè)體神秘的生命直覺(jué)和體驗(yàn)為主題，呈現(xiàn)出美麗又浪漫，崇高又憂傷的審美風(fēng)范。費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)主義和后現(xiàn)代文化》一書(shū)中曾提及，“西方國(guó)家審美化的表現(xiàn)有三個(gè)方面，一是藝術(shù)亞文化的興起，二是追求將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，三是日常生活符號(hào)和影像的彌漫?！痹诘谝稽c(diǎn)中，費(fèi)瑟斯通強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)亞文化的興起認(rèn)為藝術(shù)無(wú)處不在，一切事物都可以進(jìn)入藝術(shù)的范疇，成為藝術(shù)或?qū)徝赖目陀^存在，并且追求突破藝術(shù)和日常生活之間的界線”。以此審視雁西的“情人詩(shī)學(xué)”，他打破“日常生活符號(hào)”正是遵從心靈的呼喚去“追求將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品”的行為，他將對(duì)“愛(ài)”的多樣想象嵌入詩(shī)歌創(chuàng)作體系絕非一種抒情傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是富有突破意味的心靈構(gòu)建。在《日月潭，什么時(shí)候我們?cè)僖?jiàn)呢》《孔雀從紅酒中飛來(lái)》《是你？》《小雪》《立冬的柿子樹(shù)》《牡丹花都開(kāi)了呀》《等著你》《珠穆朗瑪峰上的一對(duì)鸚鵡螺化石》《致一塊女神石》《桂花香》《致大?！废盗性?shī)篇中，他突破通常意味的愛(ài)情所指，“情人”無(wú)所不含，詩(shī)人與這個(gè)世界建立起親密一如的“愛(ài)情”關(guān)聯(lián)，被詩(shī)性化了的“情人”不再具體指某一人或物，詩(shī)人把“她們”納入自己的審美范疇和情感想象世界之中。
在詩(shī)中，詩(shī)人以情人之間的絮語(yǔ)方式傾吐出“我”對(duì)“你”永恒的眷戀、信任和理解，“你”時(shí)而是最美的女神，周身閃耀著金光又神秘變幻；時(shí)而如女王激情奔涌舞蹈于海上；時(shí)而如多思的少女溫情憂傷；時(shí)而是胸懷世間萬(wàn)物的大愛(ài)者，眷顧著每一寸山河每一個(gè)生靈。詩(shī)人以情人的口吻創(chuàng)設(shè)了一種濃烈的愛(ài)的語(yǔ)境，這里的“你”指涉大海，大海兼具了詩(shī)人所愛(ài)慕的情人的多重化身，大海既呈現(xiàn)出其本身的自然屬性又烙印著詩(shī)人賦予它的女性情感、性格，被抒情主人公人像化為不同女性的形象。
對(duì)待女性，雁西始終秉具理解尊重和溫暖關(guān)愛(ài)的情懷，雁西的詩(shī)學(xué)體系中不存在兩性權(quán)力的分野對(duì)峙或從屬被動(dòng)與主動(dòng)的關(guān)系，他以平等欣賞之情主動(dòng)理解和贊美女性，有時(shí)其筆下的女性形象不乏其性格的側(cè)影，詩(shī)人善于自我營(yíng)構(gòu)兩性的對(duì)話場(chǎng)景：“可是/我要問(wèn)/為什么叫小雪/這么美的名字/看著你成片地飛落/我端著酒杯/打開(kāi)門(mén)/讓你落入杯中/與我同醉/不冷了吧/可是你化了/我害了你”(《小雪》)。新詩(shī)中較早把雪花擬化為女性、戀人的是徐志摩寫(xiě)于1924年的《一朵雪花的快樂(lè)》，但不同于徐志摩筆下熱烈清新的雪花，雁西細(xì)膩輕柔地刻繪出化身為單純靜美女子的雪花降臨到這個(gè)世界后短暫的遭遇——這也是詩(shī)人生活中一個(gè)細(xì)瑣的片段。小雪與詩(shī)人在雪天邂逅，彼此溫暖慰藉，點(diǎn)燃寂寞的心靈，卻也帶來(lái)了生存形式的毀滅。將客觀物擬化為女子——詩(shī)人的情人，既尊重其本來(lái)的屬性特征又賦予戀人的美好形象，同時(shí)抒發(fā)“我”對(duì)“她”的愛(ài)戀或情感交流，三者兼顧是雁西“情人詩(shī)學(xué)”的核心框架，再如“我吻過(guò)之后你也吻/或是臉貼著/咔嚓照一張相/開(kāi)心的/嘴唇有些粉/像蜜蜂叮過(guò)的蜜/挺好的/繼續(xù)等著/你這只科爾沁草原的蝴蝶/你也在等嗎”(《等著你》)；“但你坐在這里/等誰(shuí)/就是為了你我的這一刻相遇/我想說(shuō)：別悄悄地流淚/我已經(jīng)為你準(zhǔn)備了一片海/哭吧/為你我的再次重逢/這片海/足以盛下你全部的淚”(《致一塊女神石》)……不論是小雪、蝴蝶還是女神石，詩(shī)人都著力賦予小雪、蝴蝶、女神石以女性身份、女性的情思與形象。完成了身份的置換，詩(shī)人一起筆就以情人的口吻對(duì)“她們”傾吐內(nèi)心的愛(ài)慕、相思或憐愛(ài)，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物葆有情人的詩(shī)意和溫度，仿若戀人間在訴說(shuō)纏綿的情懷，實(shí)則詩(shī)人在傳達(dá)他對(duì)世界的熱愛(ài)。僅就這一點(diǎn)來(lái)看，雁西的情人詩(shī)學(xué)非單純情愛(ài)的抒情，是充盈情感與心靈的表達(dá)策略，明顯有別于聶魯達(dá)的愛(ài)情詩(shī)。雁西筆下的“你”非指代具體人物，從創(chuàng)作心路來(lái)看，與其說(shuō)雁西尊重、依戀美好的女性，不如說(shuō)他熱愛(ài)和傾心感懷于不同形態(tài)的美好生命。
詩(shī)歌是表達(dá)人世間最真實(shí)的情愫與最樸素的真理，別林斯基說(shuō)：“詩(shī)歌通過(guò)外部事物來(lái)表現(xiàn)概念的意義，把內(nèi)心世界組織在完全明確的、柔韌優(yōu)美的形象中?！毖阄饕源蠛楹诵囊庀筮M(jìn)行主體情感的觀照，大海如戀人般感受到詩(shī)人內(nèi)心深處最幽微的情感和無(wú)有邊界的愛(ài)。雁西與大海相互傾吐，他們之間單純凈澈又奧妙深邃，兩個(gè)維度的愛(ài)天衣無(wú)縫地連綴在一起。大海和抒情主人公是如影隨形、同頻互涉的戀人，大海一方面給予詩(shī)人靈感、慰藉和胸懷，另一方面被詩(shī)人賦予了戀人身份和不同的生命屬性，還時(shí)而閃現(xiàn)出詩(shī)人的感悟情思，作為讀者，我們也常常分不清它或她或他，但這有什么影響嗎？
雁西在《致大?！返男蜓灾袑?xiě)道“海是一首無(wú)窮無(wú)盡的長(zhǎng)詩(shī)”，“從別人眼中的海，體會(huì)自己心中的海，海是充滿人性的，與人類和生命息息相關(guān)，在‘海的故事’，我對(duì)于海的浪漫、海的情感有了更為深刻的領(lǐng)悟”，“海像我的老師，也像是我的知己。海引領(lǐng)我們走向廣闊、博大和自由，使我們更愛(ài)這個(gè)世界，詩(shī)人不僅有小我，更應(yīng)該像海一樣有大我，努力構(gòu)造一個(gè)詩(shī)意的大境”，“大海，人海，心海，只有愛(ài)海、懂海的人才會(huì)真正像海一樣遼闊和無(wú)限”，詩(shī)人絕非停留在以我觀物的界面，他通過(guò)大海反思和觀照人的生命意義、人生的格局和境界，通過(guò)模擬或親近大海的情緒感受外部世界，海岸的綿延也是詩(shī)人崇高的愛(ài)情追求和真摯的情感的衍生——“我又聽(tīng)到了舒婷的《致大?！?，感受到人與環(huán)境的不同，心情的不同，海也不同，詩(shī)也不同”。大海浪漫，令人心馳神往；大海深邃，變化莫測(cè)，它是理想與現(xiàn)實(shí)、懷疑與信任的綜合體，它用自身的包容和仁慈接納了作者無(wú)數(shù)的愛(ài)恨離合悲歡之緒，正是大海的特質(zhì)，讓詩(shī)人成為其堅(jiān)定的追隨者。
日本當(dāng)代文論家浜田正秀如是定義現(xiàn)代抒情詩(shī)：“現(xiàn)在(包括過(guò)去和未來(lái)的現(xiàn)在化)的自己(個(gè)人獨(dú)特的主觀)的內(nèi)在體驗(yàn)(感情、感覺(jué)、情緒、熱情、愿望、冥想)的直接的(或象征的)語(yǔ)言表現(xiàn)?！贝蠛Ｊ茄阄鲀?nèi)心體驗(yàn)的外在映照：“海”本體意象的博大浩瀚承載了詩(shī)人個(gè)體復(fù)雜豐富的主觀情緒，契合了詩(shī)人感性的心理特質(zhì)，跳躍著詩(shī)人的情感律動(dòng)，詩(shī)人把自己對(duì)愛(ài)情的感受，通過(guò)大海這一意象，化為詩(shī)情流淌出來(lái)，偶爾，波濤洶涌的大海擾亂了詩(shī)人的思緒，詩(shī)人在騷動(dòng)的大海面前如此渺小又蒼涼，悲觀懷疑暗滋增長(zhǎng)，詩(shī)人思索著自己在愛(ài)情中的位置，往事的迷茫、現(xiàn)實(shí)的失落痛苦交織在大海的面前，深深的“被棄感”油然而生，于是詩(shī)人把自己的愛(ài)情、理想、痛苦訴諸大海，把愛(ài)人毅然離去的無(wú)奈、愛(ài)情轉(zhuǎn)瞬即逝的痛苦、自己人生的追求、遭遇和憂患毫無(wú)保留地告知大海(《致大?！分?、《致大海》之四)；大海成為詩(shī)人精神空間的獨(dú)立部分，成為作者放逐自我情緒和表現(xiàn)愛(ài)情困頓的重要組成部分(《漂》《岸》)……雁西詩(shī)中的大海，不僅是真實(shí)的海，還是心靈的大海，情感的汪洋與獨(dú)立的詩(shī)學(xué)品格互為熔鑄，從某種程度上說(shuō)，“大?！边@一意象成就了雁西夢(mèng)幻般的真實(shí)，灑脫靈動(dòng)的詩(shī)歌品質(zhì)，兩者摩擦相生出靈魂的聲音，亦如上個(gè)世紀(jì)30年代陳夢(mèng)家所言：“抒情詩(shī)好比靈魂的底奧里一顆古怪的火星，和一宗不會(huì)遺失的聲音，一和我們交感以后，像云和云相擦而生的閃電，變成我們自己的靈魂的聲音，這真是自然的奇跡！”
二、豐沛浪漫、深情綿密的美學(xué)風(fēng)格
詩(shī)人華茲華斯坦言“一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈情感的自然流露”，無(wú)論是在畫(huà)作還是詩(shī)作中，雁西都飽蘸深情，任浪漫綿密的情思自然流瀉，他的詩(shī)不乏小小的感傷與憂嘆，不過(guò)整部詩(shī)集被熱烈光明的情愫以及宇宙生命間神秘低語(yǔ)的對(duì)話或傾訴所縈繞。雁西的好友袁賢民曾在文章中說(shuō)道：“雁西說(shuō)，不錯(cuò)，詩(shī)言志，但更應(yīng)該言情、言愛(ài)，一個(gè)真正的詩(shī)人，首先是人民的詩(shī)人，只有對(duì)這個(gè)世界充滿暖暖的愛(ài)意，你的靈魂才能得到升華，贏得詩(shī)神的青睞，你的詩(shī)篇才能浪漫、純凈、唯美、刻骨?！毖阄饕苍谠L談中說(shuō)道：“我一直認(rèn)為詩(shī)言志，更言情和愛(ài)，一個(gè)真正的詩(shī)人應(yīng)該對(duì)這個(gè)世界充滿深情的愛(ài)，有愛(ài)才有詩(shī)，有愛(ài)便有一切。我認(rèn)為世界上最美的詩(shī)歌一定是情詩(shī)，尤其是愛(ài)情詩(shī)。”雁西是立志對(duì)這個(gè)世界寫(xiě)情詩(shī)的人，《致大?！分?，他為我們塑造了一個(gè)至純至善的“詩(shī)神之子”，一個(gè)與“愛(ài)海”共享秘密的純情詩(shī)人，一個(gè)以“愛(ài)”之姿態(tài)進(jìn)入生活的獨(dú)語(yǔ)者，一個(gè)對(duì)愛(ài)人、父母、對(duì)海南、對(duì)老街道甚至對(duì)一草一木、自然界的生物都充滿悲憫之心的生命歌者，一個(gè)邊走邊留下鮮花與柔情蜜意的愛(ài)之匠人。他獨(dú)撫豎琴行吟海上，為我們留下大海一般透明、璀璨、熱烈的詩(shī)句。
整本詩(shī)集共有九輯，均展示出纏綿細(xì)膩的詩(shī)美品格，第一輯到第六輯的代表詩(shī)作《我是誰(shuí)》《我的靈魂呢》《我往哪里去》《我活在你的影子中》《早戀》《印象森林》《月亮，時(shí)間的鐘盤(pán)》《到此為止》《宇宙樹(shù)》《在世界的每一天都愛(ài)你》中，雁西以審視者和敘事者的身份，與所見(jiàn)所想交換情思，浪漫的情感和婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言絕妙地跳脫在讀者面前，浪漫的“愛(ài)情”成為詩(shī)人寫(xiě)作的美感基調(diào)與創(chuàng)作源泉。
第七輯中雁西進(jìn)一步延展了寫(xiě)作空間，親情和鄉(xiāng)思在凝神靜聽(tīng)處迸發(fā)，《母親》《父親》《安魂曲(組詩(shī))》《一滴水》《鄉(xiāng)愁》《江南》《池孜坑》《故鄉(xiāng)，在任何時(shí)候都最親》等詩(shī)中，詩(shī)人在時(shí)間的長(zhǎng)河中體會(huì)父母以及故鄉(xiāng)因時(shí)間流逝而帶來(lái)的諸多變化，飽含詩(shī)人對(duì)親情的依戀、對(duì)故鄉(xiāng)的眷念。對(duì)父母和家鄉(xiāng)的深厚感情，流溢著廣博的愛(ài)和炙熱的親情，詩(shī)人以平靜的心態(tài)超越現(xiàn)實(shí)的苦難，在理想的境界中尋求精神的寄托。
在第八輯和第九輯中詩(shī)人從個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)和情感訴求中跳脫出來(lái)，在《致李清照》《致黃公望》《致王羲之》《蘇東坡：我的海南日記》《像雪霜一樣，這冷白的頭發(fā)呀》等詩(shī)中，歷代偉大的詩(shī)人或書(shū)法家成為文化符號(hào)，承載著詩(shī)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)、人生感悟、精神寄寓，以及對(duì)命運(yùn)、歷史的反思。雁西對(duì)文化葆有情人般的擁抱姿態(tài)和熱情，他以情人熱戀般的眼神穿越于歷代詩(shī)人所留下的詩(shī)歌精神，并重新構(gòu)建起深邃的闡釋空間，詩(shī)人以對(duì)話的姿態(tài)重新挖掘黃公望、李清照、蘇軾等偉大詩(shī)人和藝術(shù)家的精神世界，從當(dāng)下的視角反思他們?cè)跉v史中的文化意義和人格高度。這一部分的詩(shī)歌語(yǔ)言保持了詩(shī)人一貫的浪漫深情，又不失莊重的歷史感，兩者和諧統(tǒng)一，形成閱讀的張力，給人以心靈觸動(dòng)。
雁西善用繁復(fù)的獨(dú)白體，深情絮語(yǔ)中蘊(yùn)含了生命智慧，浸透著思想的深度，有些詩(shī)歌還展示了從自身生活和危機(jī)中所發(fā)掘的困惑、迷茫。深情綿密詩(shī)思中交錯(cuò)著冷靜理性的反省，帶我們穿透表象叩尋人生的真切處境。
“在詩(shī)的歷史中，我們目前正面臨一種不尋常的、唯一的現(xiàn)象，這就是不論哪一位詩(shī)人，都在自己所處的一隅，用自己的笛子，吹奏自己所喜愛(ài)的樂(lè)曲?！睆臉?lè)音的獨(dú)特屬性上看《致大?！愤@部詩(shī)集是由鋼琴和小提琴合奏出來(lái)的交響樂(lè)和小夜曲——“這本詩(shī)集，我的一百多首詩(shī)歌作品，是在海南創(chuàng)作或?qū)懡o海南的詩(shī)，是大海的抒情詩(shī)，唯美、浪漫、純凈，既像小提琴般的小夜曲，又像交響樂(lè)般大氣渾雄，表達(dá)了我對(duì)海南深深的愛(ài)和故鄉(xiāng)般的情懷?！蓖瑫r(shí)被詩(shī)人用畫(huà)筆調(diào)染出童話的色調(diào)，立足現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的幻想，拒絕丑惡與黑暗的正義散發(fā)出金色的光芒，人以童話世界的愛(ài)來(lái)理解和進(jìn)入日常生活的碎片。在《你呢？你在哪？》一詩(shī)中，詩(shī)人用具體的“時(shí)間點(diǎn)”寓意著生命和愛(ài)猶如清早一般美好和升騰，隨后置入“手機(jī)”這一“現(xiàn)代”媒介，隱喻著物欲時(shí)代詩(shī)人對(duì)愛(ài)的執(zhí)著和堅(jiān)定不移。雁西對(duì)世界的愛(ài)是如此的浪漫多情，他甘心停留在純粹的童話世界中，以純透的詩(shī)心經(jīng)營(yíng)愛(ài)的世界(《牡丹花都開(kāi)了呀》《桂花香》)。作為愛(ài)的理想主義者，他的純真信念無(wú)異于精神的守城，雖然《致大?！愤@部詩(shī)集不乏作者對(duì)已逝愛(ài)情的祭奠、對(duì)親人去世的傷悲和對(duì)生命存在意義的哲學(xué)探察，但整部詩(shī)集統(tǒng)攝在深情浪漫的愛(ài)的氛圍之中。
三、以“海南”為軸心的“地域景觀”
追溯中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史，從先秦《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到唐宋“山水詩(shī)”“羈旅思鄉(xiāng)詩(shī)”“邊塞詩(shī)”再到明清“邊塞詞”“記游詩(shī)”等，詩(shī)歌與地理結(jié)合，成就不少經(jīng)典篇目。百年新詩(shī)發(fā)展史上，許多詩(shī)人的寫(xiě)作也是從自己最熟悉的地域起筆，幾乎每一位詩(shī)人都有關(guān)乎故鄉(xiāng)或熟悉的地景之作，不論是“生于斯長(zhǎng)于斯”的“家鄉(xiāng)”還是工作了數(shù)年的“居住地”，自然環(huán)境和人文環(huán)境在詩(shī)人的精神世界中留下了不可磨滅的烙印，由此成為詩(shī)人創(chuàng)作的靈感源泉，也成就了不少詩(shī)人的標(biāo)識(shí)性作品。
在雁西的生平中，海南占據(jù)舉足輕重的地位，成為其詩(shī)作重要的“地域景觀”，雁西兩次入海南的經(jīng)歷使他對(duì)這座城市滋生別樣的情感：“我很感激命運(yùn)之神對(duì)我的厚愛(ài)，這種城市的轉(zhuǎn)變，使得我有著比別人有著更多不同尋常的經(jīng)歷，其中包括愛(ài)情?！焙Ｄ鲜且粋€(gè)海島，受地理環(huán)境的影響，人文環(huán)境也具有大海般寬容的品質(zhì)。正是遠(yuǎn)離內(nèi)地臨海的地理環(huán)境和歷史中寂寞失落的人文環(huán)境，使雁西愛(ài)上了這里的自然之海和人文之?！霸?shī)人在時(shí)間中向大海致敬”。接下來(lái)，筆者從“地域景觀”的維度考量其筆下的海南的詩(shī)學(xué)蘊(yùn)含。
“地域景觀”是近年來(lái)詩(shī)歌研究的一個(gè)前沿話題，現(xiàn)實(shí)中的“地域景觀”被詩(shī)人接受之后經(jīng)過(guò)個(gè)人情感的溶解，內(nèi)視化為詩(shī)人的心理景觀，承載著詩(shī)人主觀色彩的標(biāo)志性物象，化為詩(shī)人創(chuàng)作的“風(fēng)景”，反映了詩(shī)人的心理和情感的波動(dòng)，形成帶有詩(shī)人個(gè)性印記和其獨(dú)特風(fēng)格的“文學(xué)裝置”。同時(shí)，這一手段和策略的運(yùn)用，既表現(xiàn)了特定區(qū)域的自然景觀和人文景觀，又為詩(shī)人們的寫(xiě)作提供了鮮活的題材。雁西的《致大?！肥墙?gòu)現(xiàn)代意義的詩(shī)歌地理的一次實(shí)踐，在《我在騎樓老街等你》《我經(jīng)過(guò)海棠灣的時(shí)候》《海南的灰塵都是干凈的》《?？?，我就這樣把你當(dāng)故鄉(xiāng)》《時(shí)間的玫瑰》《海的故事》《東坡海南》(組詩(shī))等詩(shī)中，海南的“地域景觀”在詩(shī)中密集出現(xiàn)，詩(shī)人不斷將“地域經(jīng)驗(yàn)”納入“情人詩(shī)學(xué)”的體系之中，構(gòu)造出“情人詩(shī)學(xué)”視域下獨(dú)特的“海南地景”?？途釉诤Ｄ系脑?shī)人沉湎于引發(fā)其心理歸屬感的景觀之中，他并沒(méi)有因?yàn)樽约旱目途由矸荻鴮?duì)海南的大小城市以及自然文化景觀產(chǎn)生疏離感，恰恰相反，“椰樹(shù)”“騎樓老街”“紅樹(shù)林中的鳥(niǎo)”“沙灘”“世紀(jì)大橋”等地理景觀讓詩(shī)人產(chǎn)生了無(wú)限的親近感和身份認(rèn)同，這些意象隨之被鑲嵌進(jìn)詩(shī)行，如同精靈一般跳脫紙背，就連“海南的日光和月光”都被詩(shī)人想象成了“父親和母親的目光”。由是，詩(shī)人對(duì)海南交匯生發(fā)出詩(shī)意和崇高的愛(ài)與理解，他已然把海南當(dāng)成了精神故園，靈魂歸屬的土地。
美國(guó)華裔人文地理學(xué)家段義孚提出過(guò)“戀地情結(jié)”，即“戀地情結(jié)并非人類最強(qiáng)烈的一種情感。當(dāng)這種情感變得很強(qiáng)烈的時(shí)候，我們便能明確，地方與環(huán)境其實(shí)已經(jīng)成為了情感事件的載體，成為了符號(hào)”。以此觀照雁西對(duì)海南的審美書(shū)寫(xiě)，有利于進(jìn)一步挖掘詩(shī)人情感的生發(fā)原點(diǎn)。雁西曾說(shuō)“海南的美無(wú)處不在，用任何語(yǔ)言贊美都不為過(guò)，海南是一塊凈地，是充滿詩(shī)意的海島，可以稱之為‘詩(shī)歌島’，能在海南島生活的人是最幸福的人，詩(shī)人們應(yīng)該到海南來(lái)”。雁西把海南作為一個(gè)文化意象符號(hào)融入到詩(shī)歌中，借助海南這一文化意象彰顯其自身的美學(xué)判斷、情感寄寓和個(gè)性心理，反之他也為這一文化意象注入了新的生機(jī)與活力。詩(shī)人用特有的語(yǔ)調(diào)，傾訴著這座城市帶給他的回憶，不見(jiàn)浮夸的抒情，只是深情款款地述說(shuō)，作為“第二故鄉(xiāng)”的“海南”始終疊合著詩(shī)人豐沛而深情的生命感懷：“說(shuō)實(shí)話/是我已經(jīng)移情別戀/愛(ài)上這片海/蔚藍(lán)/湛藍(lán)/藍(lán)得海天不分/不想回北方/北方霧霾/冷得風(fēng)中抖縮/冷地心也巴涼巴涼的/來(lái)吧/就在海南/海南的溫度/會(huì)溫暖你/在這里一起看海/一起聽(tīng)海的故事”(《海的故事》)，海南每一寸土地和景觀已經(jīng)詩(shī)意地潛入詩(shī)人內(nèi)心，他對(duì)海南強(qiáng)烈的“文化認(rèn)同”和“精神認(rèn)同”深深嵌入其精神世界，化為詩(shī)人的“吾鄉(xiāng)”。
每座城市都有自己獨(dú)特的文化特征，大到城市建筑小至街道，從都市文化氣質(zhì)到市民人文素養(yǎng)……要而言之，一座城市的“面目”，是這座城市的個(gè)性。雁西善于選取富有海南個(gè)性特征的“地理景觀”入詩(shī)，清晰準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出這座城市的獨(dú)特性，也表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)這座城市真摯的依戀。詩(shī)人刻繪“雕像”“油畫(huà)”“古董”“黃花梨”“沉香”“騎樓老街”“自在咖啡”“國(guó)新書(shū)苑”等物象來(lái)標(biāo)記屬于海南的獨(dú)特的“詩(shī)歌地理”。此外，有些關(guān)乎海南的詩(shī)歌的敘述折射出詩(shī)人對(duì)事物的深切體悟與審視，詩(shī)人將人生的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到對(duì)日常事物的觀照之中，人、情、景、物交融一體。
生命的活力蘊(yùn)藏在海南的每一處景觀中，在這方“情感原鄉(xiāng)”中，“海棠灣”和“鳳凰花”等極具“海南特征”和浪漫氣息的地標(biāo)和物標(biāo)被詩(shī)人不厭其煩的書(shū)寫(xiě)，當(dāng)詩(shī)人贊美“海棠花”和“鳳凰花”的美魅以及“花”所代表的愛(ài)情，作者故意在想象中將“海棠花”和“鳳凰花”造成混亂，以便形成詩(shī)歌的黏稠感和模糊感，詩(shī)人旨在表達(dá)他對(duì)這方土地上的每一處景觀的迷醉之情。
海南是地處中國(guó)最南邊的省份，因其地理位置的特殊性使其在歷史發(fā)展中積淀下獨(dú)特的精神內(nèi)涵和人文景觀，加之特殊的地理氣候，形成了清朗溫暖的文化景觀與熱帶風(fēng)貌。蘇軾因被貶謫到海南島而與其結(jié)下了不可磨滅的淵源，詩(shī)人借對(duì)蘇軾的追思挖掘海南的文化寄寓，創(chuàng)作出洋溢著唯美古典特質(zhì)的系列組詩(shī)——《東坡海南》。這里海南純凈的風(fēng)光重新整合了城市的破碎，遠(yuǎn)離陸地、清凈偏遠(yuǎn)也是詩(shī)人鐘情于此海島的原因，亦如法國(guó)后期象征主義詩(shī)人、小說(shuō)家亨利·德·雷涅埃和法國(guó)浪漫主義詩(shī)人維尼他們擇選遼遠(yuǎn)之地安家一樣，他們其實(shí)是在選擇一方心靈的凈土。
結(jié)語(yǔ)
雁西的“情人詩(shī)學(xué)”以愛(ài)情抒寫(xiě)為主旋律，大海作為審視自我、世界的鏡像，與詩(shī)人確立了平等親密的情人關(guān)系，架構(gòu)起抒情主體與外部世界的關(guān)聯(lián)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)愛(ài)情以及親情乃至社會(huì)的思考。在消費(fèi)主義至上眾生萬(wàn)象碎片化的AI時(shí)代，雁西拒絕冷漠與主體性的消解，他以豐沛深沉的浪漫情感譜寫(xiě)一首首動(dòng)人心弦且細(xì)膩的詩(shī)歌，為我們描繪出童話城堡似的“故鄉(xiāng)”。誠(chéng)然，海南作為詩(shī)人的“第二故鄉(xiāng)”，不僅在詩(shī)人的人生歷程中產(chǎn)生了重要影響，同時(shí)對(duì)于詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作也有深刻的意義，其地理環(huán)境、人文環(huán)境以及城市風(fēng)貌都在雁西的筆下以詩(shī)的方式得以展現(xiàn)。作為畫(huà)家的詩(shī)人雁西，他的每一首詩(shī)又構(gòu)成了一幅幅畫(huà)作，他的詩(shī)與畫(huà)互為文本，彼此標(biāo)識(shí)，印證著那顆情人的詩(shī)心，愛(ài)的星海。海南的空間景觀是承載著雁西情感和詩(shī)性的會(huì)所，這是“情人”的精神棲居地，愛(ài)的天堂。
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孫曉婭 朱 瑜
雁西是一位擁有純粹的詩(shī)心、高潔的靈魂和對(duì)世界充滿愛(ài)的詩(shī)人。他游弋于主流詩(shī)壇之外，以使徒的朝圣之姿堅(jiān)執(zhí)于一個(gè)古老的話題——探尋愛(ài)的終極意義。他的新詩(shī)集《致大?！?，是豐盈的生命獨(dú)白，詩(shī)人以“愛(ài)神”之名對(duì)后現(xiàn)代語(yǔ)境中擬像化、碎片化生存空間進(jìn)行了個(gè)性化的整合，溫和流動(dòng)的詩(shī)情如大海的波瀾起伏蕩漾，回蕩并召喚著純凈神秘的人間情愫?！吨麓蠛！费永m(xù)了詩(shī)人細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的創(chuàng)作風(fēng)格和飽滿的人文魅力，亦彰顯出詩(shī)人努力拓展詩(shī)寫(xiě)空間的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)和探索精神——詩(shī)人有意或無(wú)意間構(gòu)建了極度私密化和纏繞著神秘情感的“情人詩(shī)學(xué)”和地理景觀。
一、愛(ài)從大海的鏡面升起
《致大?！吩嵌韲?guó)浪漫主義詩(shī)人普希金反抗暴政獨(dú)裁，謳歌自由和光明的政治抒情詩(shī)，以同題為詩(shī)集命名，可見(jiàn)雁西對(duì)普希金的喜愛(ài)。不過(guò)與普希金將大海作為自由精神的象征和知音、借大海自由奔放的壯美形象表達(dá)渴求自由的愿望不同，雁西在其詩(shī)集《致大?！分袠?gòu)建了一個(gè)以情人為軸心的抒情主體，主體我與世界萬(wàn)事萬(wàn)物是熱烈平等而相互愛(ài)戀的情人關(guān)系。詩(shī)人毫無(wú)作意和遮掩地向這個(gè)世界訴說(shuō)自己的愛(ài)情經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥翋?ài)情想象。詩(shī)中的“愛(ài)人”，代表情人的不同面向和想象，可以是美麗柔婉、體貼知性的女子，也可以是生活中所有觸及其情思的景物人事，那些沒(méi)有生命和身份歸屬的客觀對(duì)應(yīng)物，被詩(shī)人賦予了情人的性格與美好的形象，她們紛呈而迥異的個(gè)性色調(diào)。筆者將這種詩(shī)歌觀和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)稱之為“情人詩(shī)學(xué)”，它雖然不絕然獨(dú)屬于雁西，不過(guò)確實(shí)是雁西將這一詩(shī)學(xué)特質(zhì)發(fā)揮到得心應(yīng)手的境界。多年的詩(shī)歌創(chuàng)作中，雁西有意忽略事物本身所存在的自然屬性或物理屬性，以豐沛的想象給予其一定的社會(huì)屬性、人類情感能事，大海、雪花、樹(shù)木花草山石……不一而足，它們以情人的身份介入詩(shī)人的情感世界，詩(shī)人自如出入其中，盡情表達(dá)他對(duì)女性的尊重，對(duì)日常事物和自然景觀抱持的“愛(ài)”的感受力，不斷升華他對(duì)這個(gè)塵世平等濃烈、細(xì)膩纏綿的愛(ài)?！扒槿嗽?shī)學(xué)”的確立看似和郭沫若的“泛神論”有異曲同工之妙，兩者在詩(shī)性思維方式上存有一定差異。在郭沫若看來(lái)：“泛神便是無(wú)神。一切的自然只是神的表現(xiàn)，自我也只是神的表現(xiàn)。我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)。人到無(wú)我的時(shí)候，與神合體，超絕時(shí)空，而等齊生死。人到一有我見(jiàn)的時(shí)候，只看見(jiàn)宇宙萬(wàn)匯和自我之外相，變滅無(wú)常而生生死存亡的悲感?！眱烧邉?chuàng)作思維的同一性在于都追求“泛化”，郭沫若基于“泛神論”思想的詩(shī)歌創(chuàng)作，是以一種“萬(wàn)物皆神”的姿態(tài)面對(duì)世界，在這種思想的驅(qū)使下，郭沫若打破舊式思想與審美的束縛，創(chuàng)作出《女神》等靈逸飛動(dòng)，洋溢著破壞力的“開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)之作”。雁西絕非模仿郭沫若要將世界“泛神化”，而是將一切“泛情人化”，構(gòu)建一種“萬(wàn)物皆情人”的詩(shī)學(xué)空間。
從詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)看，《致大海》以表現(xiàn)愛(ài)、親情、愛(ài)情觀、人的尊嚴(yán)和價(jià)值、個(gè)體神秘的生命直覺(jué)和體驗(yàn)為主題，呈現(xiàn)出美麗又浪漫，崇高又憂傷的審美風(fēng)范。費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)主義和后現(xiàn)代文化》一書(shū)中曾提及，“西方國(guó)家審美化的表現(xiàn)有三個(gè)方面，一是藝術(shù)亞文化的興起，二是追求將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，三是日常生活符號(hào)和影像的彌漫?！痹诘谝稽c(diǎn)中，費(fèi)瑟斯通強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)亞文化的興起認(rèn)為藝術(shù)無(wú)處不在，一切事物都可以進(jìn)入藝術(shù)的范疇，成為藝術(shù)或?qū)徝赖目陀^存在，并且追求突破藝術(shù)和日常生活之間的界線”。以此審視雁西的“情人詩(shī)學(xué)”，他打破“日常生活符號(hào)”正是遵從心靈的呼喚去“追求將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品”的行為，他將對(duì)“愛(ài)”的多樣想象嵌入詩(shī)歌創(chuàng)作體系絕非一種抒情傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是富有突破意味的心靈構(gòu)建。在《日月潭，什么時(shí)候我們?cè)僖?jiàn)呢》《孔雀從紅酒中飛來(lái)》《是你？》《小雪》《立冬的柿子樹(shù)》《牡丹花都開(kāi)了呀》《等著你》《珠穆朗瑪峰上的一對(duì)鸚鵡螺化石》《致一塊女神石》《桂花香》《致大?！废盗性?shī)篇中，他突破通常意味的愛(ài)情所指，“情人”無(wú)所不含，詩(shī)人與這個(gè)世界建立起親密一如的“愛(ài)情”關(guān)聯(lián)，被詩(shī)性化了的“情人”不再具體指某一人或物，詩(shī)人把“她們”納入自己的審美范疇和情感想象世界之中。
在詩(shī)中，詩(shī)人以情人之間的絮語(yǔ)方式傾吐出“我”對(duì)“你”永恒的眷戀、信任和理解，“你”時(shí)而是最美的女神，周身閃耀著金光又神秘變幻；時(shí)而如女王激情奔涌舞蹈于海上；時(shí)而如多思的少女溫情憂傷；時(shí)而是胸懷世間萬(wàn)物的大愛(ài)者，眷顧著每一寸山河每一個(gè)生靈。詩(shī)人以情人的口吻創(chuàng)設(shè)了一種濃烈的愛(ài)的語(yǔ)境，這里的“你”指涉大海，大海兼具了詩(shī)人所愛(ài)慕的情人的多重化身，大海既呈現(xiàn)出其本身的自然屬性又烙印著詩(shī)人賦予它的女性情感、性格，被抒情主人公人像化為不同女性的形象。
對(duì)待女性，雁西始終秉具理解尊重和溫暖關(guān)愛(ài)的情懷，雁西的詩(shī)學(xué)體系中不存在兩性權(quán)力的分野對(duì)峙或從屬被動(dòng)與主動(dòng)的關(guān)系，他以平等欣賞之情主動(dòng)理解和贊美女性，有時(shí)其筆下的女性形象不乏其性格的側(cè)影，詩(shī)人善于自我營(yíng)構(gòu)兩性的對(duì)話場(chǎng)景：“可是/我要問(wèn)/為什么叫小雪/這么美的名字/看著你成片地飛落/我端著酒杯/打開(kāi)門(mén)/讓你落入杯中/與我同醉/不冷了吧/可是你化了/我害了你”(《小雪》)。新詩(shī)中較早把雪花擬化為女性、戀人的是徐志摩寫(xiě)于1924年的《一朵雪花的快樂(lè)》，但不同于徐志摩筆下熱烈清新的雪花，雁西細(xì)膩輕柔地刻繪出化身為單純靜美女子的雪花降臨到這個(gè)世界后短暫的遭遇——這也是詩(shī)人生活中一個(gè)細(xì)瑣的片段。小雪與詩(shī)人在雪天邂逅，彼此溫暖慰藉，點(diǎn)燃寂寞的心靈，卻也帶來(lái)了生存形式的毀滅。將客觀物擬化為女子——詩(shī)人的情人，既尊重其本來(lái)的屬性特征又賦予戀人的美好形象，同時(shí)抒發(fā)“我”對(duì)“她”的愛(ài)戀或情感交流，三者兼顧是雁西“情人詩(shī)學(xué)”的核心框架，再如“我吻過(guò)之后你也吻/或是臉貼著/咔嚓照一張相/開(kāi)心的/嘴唇有些粉/像蜜蜂叮過(guò)的蜜/挺好的/繼續(xù)等著/你這只科爾沁草原的蝴蝶/你也在等嗎”(《等著你》)；“但你坐在這里/等誰(shuí)/就是為了你我的這一刻相遇/我想說(shuō)：別悄悄地流淚/我已經(jīng)為你準(zhǔn)備了一片海/哭吧/為你我的再次重逢/這片海/足以盛下你全部的淚”(《致一塊女神石》)……不論是小雪、蝴蝶還是女神石，詩(shī)人都著力賦予小雪、蝴蝶、女神石以女性身份、女性的情思與形象。完成了身份的置換，詩(shī)人一起筆就以情人的口吻對(duì)“她們”傾吐內(nèi)心的愛(ài)慕、相思或憐愛(ài)，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物葆有情人的詩(shī)意和溫度，仿若戀人間在訴說(shuō)纏綿的情懷，實(shí)則詩(shī)人在傳達(dá)他對(duì)世界的熱愛(ài)。僅就這一點(diǎn)來(lái)看，雁西的情人詩(shī)學(xué)非單純情愛(ài)的抒情，是充盈情感與心靈的表達(dá)策略，明顯有別于聶魯達(dá)的愛(ài)情詩(shī)。雁西筆下的“你”非指代具體人物，從創(chuàng)作心路來(lái)看，與其說(shuō)雁西尊重、依戀美好的女性，不如說(shuō)他熱愛(ài)和傾心感懷于不同形態(tài)的美好生命。
詩(shī)歌是表達(dá)人世間最真實(shí)的情愫與最樸素的真理，別林斯基說(shuō)：“詩(shī)歌通過(guò)外部事物來(lái)表現(xiàn)概念的意義，把內(nèi)心世界組織在完全明確的、柔韌優(yōu)美的形象中?！毖阄饕源蠛楹诵囊庀筮M(jìn)行主體情感的觀照，大海如戀人般感受到詩(shī)人內(nèi)心深處最幽微的情感和無(wú)有邊界的愛(ài)。雁西與大海相互傾吐，他們之間單純凈澈又奧妙深邃，兩個(gè)維度的愛(ài)天衣無(wú)縫地連綴在一起。大海和抒情主人公是如影隨形、同頻互涉的戀人，大海一方面給予詩(shī)人靈感、慰藉和胸懷，另一方面被詩(shī)人賦予了戀人身份和不同的生命屬性，還時(shí)而閃現(xiàn)出詩(shī)人的感悟情思，作為讀者，我們也常常分不清它或她或他，但這有什么影響嗎？
雁西在《致大?！返男蜓灾袑?xiě)道“海是一首無(wú)窮無(wú)盡的長(zhǎng)詩(shī)”，“從別人眼中的海，體會(huì)自己心中的海，海是充滿人性的，與人類和生命息息相關(guān)，在‘海的故事’，我對(duì)于海的浪漫、海的情感有了更為深刻的領(lǐng)悟”，“海像我的老師，也像是我的知己。海引領(lǐng)我們走向廣闊、博大和自由，使我們更愛(ài)這個(gè)世界，詩(shī)人不僅有小我，更應(yīng)該像海一樣有大我，努力構(gòu)造一個(gè)詩(shī)意的大境”，“大海，人海，心海，只有愛(ài)海、懂海的人才會(huì)真正像海一樣遼闊和無(wú)限”，詩(shī)人絕非停留在以我觀物的界面，他通過(guò)大海反思和觀照人的生命意義、人生的格局和境界，通過(guò)模擬或親近大海的情緒感受外部世界，海岸的綿延也是詩(shī)人崇高的愛(ài)情追求和真摯的情感的衍生——“我又聽(tīng)到了舒婷的《致大?！?，感受到人與環(huán)境的不同，心情的不同，海也不同，詩(shī)也不同”。大海浪漫，令人心馳神往；大海深邃，變化莫測(cè)，它是理想與現(xiàn)實(shí)、懷疑與信任的綜合體，它用自身的包容和仁慈接納了作者無(wú)數(shù)的愛(ài)恨離合悲歡之緒，正是大海的特質(zhì)，讓詩(shī)人成為其堅(jiān)定的追隨者。
日本當(dāng)代文論家浜田正秀如是定義現(xiàn)代抒情詩(shī)：“現(xiàn)在(包括過(guò)去和未來(lái)的現(xiàn)在化)的自己(個(gè)人獨(dú)特的主觀)的內(nèi)在體驗(yàn)(感情、感覺(jué)、情緒、熱情、愿望、冥想)的直接的(或象征的)語(yǔ)言表現(xiàn)?！贝蠛Ｊ茄阄鲀?nèi)心體驗(yàn)的外在映照：“海”本體意象的博大浩瀚承載了詩(shī)人個(gè)體復(fù)雜豐富的主觀情緒，契合了詩(shī)人感性的心理特質(zhì)，跳躍著詩(shī)人的情感律動(dòng)，詩(shī)人把自己對(duì)愛(ài)情的感受，通過(guò)大海這一意象，化為詩(shī)情流淌出來(lái)，偶爾，波濤洶涌的大海擾亂了詩(shī)人的思緒，詩(shī)人在騷動(dòng)的大海面前如此渺小又蒼涼，悲觀懷疑暗滋增長(zhǎng)，詩(shī)人思索著自己在愛(ài)情中的位置，往事的迷茫、現(xiàn)實(shí)的失落痛苦交織在大海的面前，深深的“被棄感”油然而生，于是詩(shī)人把自己的愛(ài)情、理想、痛苦訴諸大海，把愛(ài)人毅然離去的無(wú)奈、愛(ài)情轉(zhuǎn)瞬即逝的痛苦、自己人生的追求、遭遇和憂患毫無(wú)保留地告知大海(《致大?！分?、《致大海》之四)；大海成為詩(shī)人精神空間的獨(dú)立部分，成為作者放逐自我情緒和表現(xiàn)愛(ài)情困頓的重要組成部分(《漂》《岸》)……雁西詩(shī)中的大海，不僅是真實(shí)的海，還是心靈的大海，情感的汪洋與獨(dú)立的詩(shī)學(xué)品格互為熔鑄，從某種程度上說(shuō)，“大?！边@一意象成就了雁西夢(mèng)幻般的真實(shí)，灑脫靈動(dòng)的詩(shī)歌品質(zhì)，兩者摩擦相生出靈魂的聲音，亦如上個(gè)世紀(jì)30年代陳夢(mèng)家所言：“抒情詩(shī)好比靈魂的底奧里一顆古怪的火星，和一宗不會(huì)遺失的聲音，一和我們交感以后，像云和云相擦而生的閃電，變成我們自己的靈魂的聲音，這真是自然的奇跡！”
二、豐沛浪漫、深情綿密的美學(xué)風(fēng)格
詩(shī)人華茲華斯坦言“一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈情感的自然流露”，無(wú)論是在畫(huà)作還是詩(shī)作中，雁西都飽蘸深情，任浪漫綿密的情思自然流瀉，他的詩(shī)不乏小小的感傷與憂嘆，不過(guò)整部詩(shī)集被熱烈光明的情愫以及宇宙生命間神秘低語(yǔ)的對(duì)話或傾訴所縈繞。雁西的好友袁賢民曾在文章中說(shuō)道：“雁西說(shuō)，不錯(cuò)，詩(shī)言志，但更應(yīng)該言情、言愛(ài)，一個(gè)真正的詩(shī)人，首先是人民的詩(shī)人，只有對(duì)這個(gè)世界充滿暖暖的愛(ài)意，你的靈魂才能得到升華，贏得詩(shī)神的青睞，你的詩(shī)篇才能浪漫、純凈、唯美、刻骨?！毖阄饕苍谠L談中說(shuō)道：“我一直認(rèn)為詩(shī)言志，更言情和愛(ài)，一個(gè)真正的詩(shī)人應(yīng)該對(duì)這個(gè)世界充滿深情的愛(ài)，有愛(ài)才有詩(shī)，有愛(ài)便有一切。我認(rèn)為世界上最美的詩(shī)歌一定是情詩(shī)，尤其是愛(ài)情詩(shī)。”雁西是立志對(duì)這個(gè)世界寫(xiě)情詩(shī)的人，《致大?！分?，他為我們塑造了一個(gè)至純至善的“詩(shī)神之子”，一個(gè)與“愛(ài)海”共享秘密的純情詩(shī)人，一個(gè)以“愛(ài)”之姿態(tài)進(jìn)入生活的獨(dú)語(yǔ)者，一個(gè)對(duì)愛(ài)人、父母、對(duì)海南、對(duì)老街道甚至對(duì)一草一木、自然界的生物都充滿悲憫之心的生命歌者，一個(gè)邊走邊留下鮮花與柔情蜜意的愛(ài)之匠人。他獨(dú)撫豎琴行吟海上，為我們留下大海一般透明、璀璨、熱烈的詩(shī)句。
整本詩(shī)集共有九輯，均展示出纏綿細(xì)膩的詩(shī)美品格，第一輯到第六輯的代表詩(shī)作《我是誰(shuí)》《我的靈魂呢》《我往哪里去》《我活在你的影子中》《早戀》《印象森林》《月亮，時(shí)間的鐘盤(pán)》《到此為止》《宇宙樹(shù)》《在世界的每一天都愛(ài)你》中，雁西以審視者和敘事者的身份，與所見(jiàn)所想交換情思，浪漫的情感和婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言絕妙地跳脫在讀者面前，浪漫的“愛(ài)情”成為詩(shī)人寫(xiě)作的美感基調(diào)與創(chuàng)作源泉。
第七輯中雁西進(jìn)一步延展了寫(xiě)作空間，親情和鄉(xiāng)思在凝神靜聽(tīng)處迸發(fā)，《母親》《父親》《安魂曲(組詩(shī))》《一滴水》《鄉(xiāng)愁》《江南》《池孜坑》《故鄉(xiāng)，在任何時(shí)候都最親》等詩(shī)中，詩(shī)人在時(shí)間的長(zhǎng)河中體會(huì)父母以及故鄉(xiāng)因時(shí)間流逝而帶來(lái)的諸多變化，飽含詩(shī)人對(duì)親情的依戀、對(duì)故鄉(xiāng)的眷念。對(duì)父母和家鄉(xiāng)的深厚感情，流溢著廣博的愛(ài)和炙熱的親情，詩(shī)人以平靜的心態(tài)超越現(xiàn)實(shí)的苦難，在理想的境界中尋求精神的寄托。
在第八輯和第九輯中詩(shī)人從個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)和情感訴求中跳脫出來(lái)，在《致李清照》《致黃公望》《致王羲之》《蘇東坡：我的海南日記》《像雪霜一樣，這冷白的頭發(fā)呀》等詩(shī)中，歷代偉大的詩(shī)人或書(shū)法家成為文化符號(hào)，承載著詩(shī)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)、人生感悟、精神寄寓，以及對(duì)命運(yùn)、歷史的反思。雁西對(duì)文化葆有情人般的擁抱姿態(tài)和熱情，他以情人熱戀般的眼神穿越于歷代詩(shī)人所留下的詩(shī)歌精神，并重新構(gòu)建起深邃的闡釋空間，詩(shī)人以對(duì)話的姿態(tài)重新挖掘黃公望、李清照、蘇軾等偉大詩(shī)人和藝術(shù)家的精神世界，從當(dāng)下的視角反思他們?cè)跉v史中的文化意義和人格高度。這一部分的詩(shī)歌語(yǔ)言保持了詩(shī)人一貫的浪漫深情，又不失莊重的歷史感，兩者和諧統(tǒng)一，形成閱讀的張力，給人以心靈觸動(dòng)。
雁西善用繁復(fù)的獨(dú)白體，深情絮語(yǔ)中蘊(yùn)含了生命智慧，浸透著思想的深度，有些詩(shī)歌還展示了從自身生活和危機(jī)中所發(fā)掘的困惑、迷茫。深情綿密詩(shī)思中交錯(cuò)著冷靜理性的反省，帶我們穿透表象叩尋人生的真切處境。
“在詩(shī)的歷史中，我們目前正面臨一種不尋常的、唯一的現(xiàn)象，這就是不論哪一位詩(shī)人，都在自己所處的一隅，用自己的笛子，吹奏自己所喜愛(ài)的樂(lè)曲?！睆臉?lè)音的獨(dú)特屬性上看《致大?！愤@部詩(shī)集是由鋼琴和小提琴合奏出來(lái)的交響樂(lè)和小夜曲——“這本詩(shī)集，我的一百多首詩(shī)歌作品，是在海南創(chuàng)作或?qū)懡o海南的詩(shī)，是大海的抒情詩(shī)，唯美、浪漫、純凈，既像小提琴般的小夜曲，又像交響樂(lè)般大氣渾雄，表達(dá)了我對(duì)海南深深的愛(ài)和故鄉(xiāng)般的情懷?！蓖瑫r(shí)被詩(shī)人用畫(huà)筆調(diào)染出童話的色調(diào)，立足現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的幻想，拒絕丑惡與黑暗的正義散發(fā)出金色的光芒，人以童話世界的愛(ài)來(lái)理解和進(jìn)入日常生活的碎片。在《你呢？你在哪？》一詩(shī)中，詩(shī)人用具體的“時(shí)間點(diǎn)”寓意著生命和愛(ài)猶如清早一般美好和升騰，隨后置入“手機(jī)”這一“現(xiàn)代”媒介，隱喻著物欲時(shí)代詩(shī)人對(duì)愛(ài)的執(zhí)著和堅(jiān)定不移。雁西對(duì)世界的愛(ài)是如此的浪漫多情，他甘心停留在純粹的童話世界中，以純透的詩(shī)心經(jīng)營(yíng)愛(ài)的世界(《牡丹花都開(kāi)了呀》《桂花香》)。作為愛(ài)的理想主義者，他的純真信念無(wú)異于精神的守城，雖然《致大?！愤@部詩(shī)集不乏作者對(duì)已逝愛(ài)情的祭奠、對(duì)親人去世的傷悲和對(duì)生命存在意義的哲學(xué)探察，但整部詩(shī)集統(tǒng)攝在深情浪漫的愛(ài)的氛圍之中。
三、以“海南”為軸心的“地域景觀”
追溯中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史，從先秦《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到唐宋“山水詩(shī)”“羈旅思鄉(xiāng)詩(shī)”“邊塞詩(shī)”再到明清“邊塞詞”“記游詩(shī)”等，詩(shī)歌與地理結(jié)合，成就不少經(jīng)典篇目。百年新詩(shī)發(fā)展史上，許多詩(shī)人的寫(xiě)作也是從自己最熟悉的地域起筆，幾乎每一位詩(shī)人都有關(guān)乎故鄉(xiāng)或熟悉的地景之作，不論是“生于斯長(zhǎng)于斯”的“家鄉(xiāng)”還是工作了數(shù)年的“居住地”，自然環(huán)境和人文環(huán)境在詩(shī)人的精神世界中留下了不可磨滅的烙印，由此成為詩(shī)人創(chuàng)作的靈感源泉，也成就了不少詩(shī)人的標(biāo)識(shí)性作品。
在雁西的生平中，海南占據(jù)舉足輕重的地位，成為其詩(shī)作重要的“地域景觀”，雁西兩次入海南的經(jīng)歷使他對(duì)這座城市滋生別樣的情感：“我很感激命運(yùn)之神對(duì)我的厚愛(ài)，這種城市的轉(zhuǎn)變，使得我有著比別人有著更多不同尋常的經(jīng)歷，其中包括愛(ài)情?！焙Ｄ鲜且粋€(gè)海島，受地理環(huán)境的影響，人文環(huán)境也具有大海般寬容的品質(zhì)。正是遠(yuǎn)離內(nèi)地臨海的地理環(huán)境和歷史中寂寞失落的人文環(huán)境，使雁西愛(ài)上了這里的自然之海和人文之?！霸?shī)人在時(shí)間中向大海致敬”。接下來(lái)，筆者從“地域景觀”的維度考量其筆下的海南的詩(shī)學(xué)蘊(yùn)含。
“地域景觀”是近年來(lái)詩(shī)歌研究的一個(gè)前沿話題，現(xiàn)實(shí)中的“地域景觀”被詩(shī)人接受之后經(jīng)過(guò)個(gè)人情感的溶解，內(nèi)視化為詩(shī)人的心理景觀，承載著詩(shī)人主觀色彩的標(biāo)志性物象，化為詩(shī)人創(chuàng)作的“風(fēng)景”，反映了詩(shī)人的心理和情感的波動(dòng)，形成帶有詩(shī)人個(gè)性印記和其獨(dú)特風(fēng)格的“文學(xué)裝置”。同時(shí)，這一手段和策略的運(yùn)用，既表現(xiàn)了特定區(qū)域的自然景觀和人文景觀，又為詩(shī)人們的寫(xiě)作提供了鮮活的題材。雁西的《致大?！肥墙?gòu)現(xiàn)代意義的詩(shī)歌地理的一次實(shí)踐，在《我在騎樓老街等你》《我經(jīng)過(guò)海棠灣的時(shí)候》《海南的灰塵都是干凈的》《?？?，我就這樣把你當(dāng)故鄉(xiāng)》《時(shí)間的玫瑰》《海的故事》《東坡海南》(組詩(shī))等詩(shī)中，海南的“地域景觀”在詩(shī)中密集出現(xiàn)，詩(shī)人不斷將“地域經(jīng)驗(yàn)”納入“情人詩(shī)學(xué)”的體系之中，構(gòu)造出“情人詩(shī)學(xué)”視域下獨(dú)特的“海南地景”?？途釉诤Ｄ系脑?shī)人沉湎于引發(fā)其心理歸屬感的景觀之中，他并沒(méi)有因?yàn)樽约旱目途由矸荻鴮?duì)海南的大小城市以及自然文化景觀產(chǎn)生疏離感，恰恰相反，“椰樹(shù)”“騎樓老街”“紅樹(shù)林中的鳥(niǎo)”“沙灘”“世紀(jì)大橋”等地理景觀讓詩(shī)人產(chǎn)生了無(wú)限的親近感和身份認(rèn)同，這些意象隨之被鑲嵌進(jìn)詩(shī)行，如同精靈一般跳脫紙背，就連“海南的日光和月光”都被詩(shī)人想象成了“父親和母親的目光”。由是，詩(shī)人對(duì)海南交匯生發(fā)出詩(shī)意和崇高的愛(ài)與理解，他已然把海南當(dāng)成了精神故園，靈魂歸屬的土地。
美國(guó)華裔人文地理學(xué)家段義孚提出過(guò)“戀地情結(jié)”，即“戀地情結(jié)并非人類最強(qiáng)烈的一種情感。當(dāng)這種情感變得很強(qiáng)烈的時(shí)候，我們便能明確，地方與環(huán)境其實(shí)已經(jīng)成為了情感事件的載體，成為了符號(hào)”。以此觀照雁西對(duì)海南的審美書(shū)寫(xiě)，有利于進(jìn)一步挖掘詩(shī)人情感的生發(fā)原點(diǎn)。雁西曾說(shuō)“海南的美無(wú)處不在，用任何語(yǔ)言贊美都不為過(guò)，海南是一塊凈地，是充滿詩(shī)意的海島，可以稱之為‘詩(shī)歌島’，能在海南島生活的人是最幸福的人，詩(shī)人們應(yīng)該到海南來(lái)”。雁西把海南作為一個(gè)文化意象符號(hào)融入到詩(shī)歌中，借助海南這一文化意象彰顯其自身的美學(xué)判斷、情感寄寓和個(gè)性心理，反之他也為這一文化意象注入了新的生機(jī)與活力。詩(shī)人用特有的語(yǔ)調(diào)，傾訴著這座城市帶給他的回憶，不見(jiàn)浮夸的抒情，只是深情款款地述說(shuō)，作為“第二故鄉(xiāng)”的“海南”始終疊合著詩(shī)人豐沛而深情的生命感懷：“說(shuō)實(shí)話/是我已經(jīng)移情別戀/愛(ài)上這片海/蔚藍(lán)/湛藍(lán)/藍(lán)得海天不分/不想回北方/北方霧霾/冷得風(fēng)中抖縮/冷地心也巴涼巴涼的/來(lái)吧/就在海南/海南的溫度/會(huì)溫暖你/在這里一起看海/一起聽(tīng)海的故事”(《海的故事》)，海南每一寸土地和景觀已經(jīng)詩(shī)意地潛入詩(shī)人內(nèi)心，他對(duì)海南強(qiáng)烈的“文化認(rèn)同”和“精神認(rèn)同”深深嵌入其精神世界，化為詩(shī)人的“吾鄉(xiāng)”。
每座城市都有自己獨(dú)特的文化特征，大到城市建筑小至街道，從都市文化氣質(zhì)到市民人文素養(yǎng)……要而言之，一座城市的“面目”，是這座城市的個(gè)性。雁西善于選取富有海南個(gè)性特征的“地理景觀”入詩(shī)，清晰準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出這座城市的獨(dú)特性，也表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)這座城市真摯的依戀。詩(shī)人刻繪“雕像”“油畫(huà)”“古董”“黃花梨”“沉香”“騎樓老街”“自在咖啡”“國(guó)新書(shū)苑”等物象來(lái)標(biāo)記屬于海南的獨(dú)特的“詩(shī)歌地理”。此外，有些關(guān)乎海南的詩(shī)歌的敘述折射出詩(shī)人對(duì)事物的深切體悟與審視，詩(shī)人將人生的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到對(duì)日常事物的觀照之中，人、情、景、物交融一體。
生命的活力蘊(yùn)藏在海南的每一處景觀中，在這方“情感原鄉(xiāng)”中，“海棠灣”和“鳳凰花”等極具“海南特征”和浪漫氣息的地標(biāo)和物標(biāo)被詩(shī)人不厭其煩的書(shū)寫(xiě)，當(dāng)詩(shī)人贊美“海棠花”和“鳳凰花”的美魅以及“花”所代表的愛(ài)情，作者故意在想象中將“海棠花”和“鳳凰花”造成混亂，以便形成詩(shī)歌的黏稠感和模糊感，詩(shī)人旨在表達(dá)他對(duì)這方土地上的每一處景觀的迷醉之情。
海南是地處中國(guó)最南邊的省份，因其地理位置的特殊性使其在歷史發(fā)展中積淀下獨(dú)特的精神內(nèi)涵和人文景觀，加之特殊的地理氣候，形成了清朗溫暖的文化景觀與熱帶風(fēng)貌。蘇軾因被貶謫到海南島而與其結(jié)下了不可磨滅的淵源，詩(shī)人借對(duì)蘇軾的追思挖掘海南的文化寄寓，創(chuàng)作出洋溢著唯美古典特質(zhì)的系列組詩(shī)——《東坡海南》。這里海南純凈的風(fēng)光重新整合了城市的破碎，遠(yuǎn)離陸地、清凈偏遠(yuǎn)也是詩(shī)人鐘情于此海島的原因，亦如法國(guó)后期象征主義詩(shī)人、小說(shuō)家亨利·德·雷涅埃和法國(guó)浪漫主義詩(shī)人維尼他們擇選遼遠(yuǎn)之地安家一樣，他們其實(shí)是在選擇一方心靈的凈土。
結(jié)語(yǔ)
雁西的“情人詩(shī)學(xué)”以愛(ài)情抒寫(xiě)為主旋律，大海作為審視自我、世界的鏡像，與詩(shī)人確立了平等親密的情人關(guān)系，架構(gòu)起抒情主體與外部世界的關(guān)聯(lián)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)愛(ài)情以及親情乃至社會(huì)的思考。在消費(fèi)主義至上眾生萬(wàn)象碎片化的AI時(shí)代，雁西拒絕冷漠與主體性的消解，他以豐沛深沉的浪漫情感譜寫(xiě)一首首動(dòng)人心弦且細(xì)膩的詩(shī)歌，為我們描繪出童話城堡似的“故鄉(xiāng)”。誠(chéng)然，海南作為詩(shī)人的“第二故鄉(xiāng)”，不僅在詩(shī)人的人生歷程中產(chǎn)生了重要影響，同時(shí)對(duì)于詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作也有深刻的意義，其地理環(huán)境、人文環(huán)境以及城市風(fēng)貌都在雁西的筆下以詩(shī)的方式得以展現(xiàn)。作為畫(huà)家的詩(shī)人雁西，他的每一首詩(shī)又構(gòu)成了一幅幅畫(huà)作，他的詩(shī)與畫(huà)互為文本，彼此標(biāo)識(shí)，印證著那顆情人的詩(shī)心，愛(ài)的星海。海南的空間景觀是承載著雁西情感和詩(shī)性的會(huì)所，這是“情人”的精神棲居地，愛(ài)的天堂。
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