鳳城滿(mǎn)族荷包溯源、演變及其文化認(rèn)知

楊佳斌

滿(mǎn)族荷包，滿(mǎn)語(yǔ)稱(chēng)為“法都”。滿(mǎn)族荷包歷史上在東北滿(mǎn)族聚集區(qū)廣泛流傳，是滿(mǎn)族傳統(tǒng)女紅的組成部分，也是滿(mǎn)族民眾重要的服裝飾物。

鳳城市位于遼東半島東部，歷史悠久，山清水秀,人杰地靈，漢時(shí)設(shè)武次縣，清光緒2年設(shè)立鳳凰直隸廳，滿(mǎn)族人口占本土總?cè)丝诘?5.1%，是滿(mǎn)族重要的聚集地區(qū)。鳳城滿(mǎn)族荷包又稱(chēng)香包、香囊等。材質(zhì)主要是綢緞，造型有幾何圖形、動(dòng)植物形和器物形等；表面刺繡的紋樣有花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、吉祥用語(yǔ)、戲曲人物、神話(huà)傳說(shuō)、祥禽瑞獸等，裝飾物件有珍珠、瑪瑙、琥珀、玉石、流蘇和盤(pán)長(zhǎng)等，用于婚戀定情、親友饋贈(zèng)、收藏珍玩和裝飾裝潢，特別是端午節(jié)慶活動(dòng)中，用于消災(zāi)避邪，祈福呈祥，成為具有地域特色民俗標(biāo)志性工藝品，2007年列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

一、溯源

滿(mǎn)族荷包伴隨著滿(mǎn)族先民漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活，在民間長(zhǎng)期流行，是滿(mǎn)族生活的寫(xiě)照?！肚鍖m遺聞》卷二記載：士大夫奉使行役，多著缺襟袍，即《會(huì)典》所謂行袍也。行裝多佩荷包飄帶，亦曰風(fēng)帶……。滿(mǎn)洲松湘圃相國(guó)嘗到于扈從時(shí)語(yǔ)同列曰：“君等所知荷包佩帉所由始乎？我朝初以馬上得天下，荷包所以?xún)?chǔ)食物，為中途充饑之用，佩帉所以帶馬絡(luò)帶，恐帶偶斷，則以帉續(xù)之。共初皆用布，今施之禮服，乃飾以綢耳?！绷?yè)?jù) 《嘯亭續(xù)錄》（昭梿）記載“御前王，大臣皆有賜予歲歲平安荷包，外廷大臣擇其圣眷優(yōu)隆，亦賜荷包”。說(shuō)明滿(mǎn)族荷包最初是用以?xún)?chǔ)備食物的袋子，后來(lái)演變?yōu)殡S身的飾物，入關(guān)后為了固守民族傳統(tǒng)，崇宗敬祖，朝廷也用于賞賜王公大臣，體現(xiàn)永不忘本，增強(qiáng)民族的認(rèn)同，上自皇帝下至百姓，佩帶荷包成為時(shí)尚。

鳳城作為滿(mǎn)族聚居地，當(dāng)?shù)仄烊说膵D女都會(huì)做荷包，家族傳承歷久不衰。滿(mǎn)族女孩出嫁前跟隨母親學(xué)作嫁妝，荷包是必不可少的女紅之一。出嫁后將荷包贈(zèng)予新郎或親朋好友。從鳳城地區(qū)傳世荷包看，制作和佩帶荷包的習(xí)俗可追溯到滿(mǎn)族入關(guān)前后，特別是康熙二十六年京師八旗兵攜眷駐防鳳城，將京城華貴的荷包制作技法帶入鳳城地區(qū)，使鳳城滿(mǎn)族荷包看上去更加絢麗精美，成為歷代滿(mǎn)族女眷愛(ài)不釋手的女紅手工制品。

二、演變

鳳城滿(mǎn)族荷包經(jīng)歷了一個(gè)從實(shí)用到美觀、面料上從獸皮到綢緞的過(guò)程。入關(guān)前，以漁獵為主要生活方式的滿(mǎn)族先民，面對(duì)長(zhǎng)期艱苦的野外生存環(huán)境，以獸皮或家織土布制作隨身攜帶儲(chǔ)備食品的袋子，以備野外駐牧、狩獵等中途充饑盛裝物品使用，此時(shí)的荷包多為盛裝物品的袋子，注重實(shí)用性，反映出馬背民族游牧生活的特點(diǎn)。入關(guān)后，因受漢族文化熏染，逐漸演化為由綾羅綢緞縫制并繡有圖案，形狀變的小巧，有裝煙草的煙荷包和針線(xiàn)荷包等，仍用來(lái)盛裝小物件，制作的荷包更加精美并突出裝飾性。

康熙二十六年京師八旗返遷遼東地區(qū)駐防后，將京城制作荷包精致的做工、綢緞面料的應(yīng)用以及細(xì)膩的刺繡技法帶入鳳城地區(qū)，荷包種類(lèi)和造型也慚慚增多，有心形、元寶形、葫蘆形、云子卷性、梅花形、金錢(qián)形以及小動(dòng)物等形狀，刺繡紋樣追求寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格，惟美的效果，在荷包表面方寸之地，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔明快，線(xiàn)條和色彩巧妙組合。荷包內(nèi)置香草，突出裝飾性，演變以裝飾為主的服裝佩飾，從此鳳城滿(mǎn)族荷包既保持了原汁原味的本地滿(mǎn)族民間特色，又結(jié)合京城精美的制作技法，成為頗具地域特色的民間工藝品。

三、文化認(rèn)知

鳳城滿(mǎn)族荷包保留滿(mǎn)族生活方式、道德觀念、審美趣味和藝術(shù)風(fēng)格傳承和演變的軌跡，保留了大量豐富的鳳城地區(qū)滿(mǎn)族文化的基因和特質(zhì)，荷包刺繡的紋樣中承載了珍貴的藝術(shù)的、民俗的、信仰的和宗教的文化信息和文化積淀，成為民俗史、民族史和地域文化史不可多得的物證。

鳳城滿(mǎn)族荷包有著豐富的地域的文化內(nèi)涵以及廣泛的群眾基礎(chǔ)，在滿(mǎn)族聚居地區(qū)最具民族風(fēng)格和民俗特色，是滿(mǎn)族現(xiàn)存的“活態(tài)文化”之一。作為滿(mǎn)族特色手工藝品，圖案刺繡、剪裁、縫合等始終堅(jiān)持傳統(tǒng)制作，至今保留手工制作工藝。造型美觀，結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)，色彩艷麗，堪稱(chēng)設(shè)計(jì)精巧、材料精良、制作精致，集美術(shù)繪畫(huà)、刺繡、縫紉、裝潢和審美于一體的工藝品，體現(xiàn)的滿(mǎn)族人民追求美好生活、趨利避害的愿景和人壽年豐、合家康泰的人文情懷。

鳳城滿(mǎn)族荷包植根民間，造型豐富多彩，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)精妙，色彩鮮艷亮麗，具有地域特色、實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的民俗工藝品，是滿(mǎn)族文化的見(jiàn)證,寄托著滿(mǎn)族人民對(duì)美好生活的向往。在鳳城地區(qū)世代相傳，延綿至今仍保留傳統(tǒng)工藝、圖案造型和刺繡技法，蘊(yùn)含著豐富的民族文化內(nèi)涵以及珍貴的滿(mǎn)族文化基因。如今在保護(hù)和傳承鳳城滿(mǎn)族荷包的同時(shí)，堅(jiān)持傳統(tǒng)制作工藝，結(jié)合時(shí)代需求，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人審美習(xí)慣的鳳城滿(mǎn)族荷包，使鳳城滿(mǎn)族荷包走進(jìn)現(xiàn)代生活。