從創(chuàng)作過程談《詩經(jīng)》中比、興的具體含義

摘 要：《詩 大序》云：詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。但只解釋了風(fēng)、雅、頌，卻沒有具體闡釋賦、比、興三者的具體含義，后人對于賦的理解較為一致，對于比、興的意義理解乃至區(qū)分則不甚明了，李澤厚先生言：中國文學(xué)以抒情勝。然而并非情感的任何抒發(fā)表現(xiàn)都能成為藝術(shù)。主觀情感必須客觀化，必須與特定的想象、理解相結(jié)合統(tǒng)一，才能構(gòu)成具有一定普遍必然性的藝術(shù)作品，產(chǎn)生相應(yīng)的感染效果。中國詩學(xué)理論之開山綱領(lǐng)是詩言志，比、興亦是處于此一綱領(lǐng)下的命題。志之產(chǎn)生源于興，而其表現(xiàn)賴于比。所謂比、興正是這種使情感與想象、理解相結(jié)合而得到客觀化的具體途徑，將比、興與創(chuàng)作過程相聯(lián)系，比、興之豐富意蘊遠不止此，本文則進一步探究創(chuàng)作過程背后蘊含的創(chuàng)作思維，并以之為切入點具體闡釋比，比、興以中國古典詩文論為支撐，輔之以西方哲學(xué)美術(shù)思想，以期對于比、興之含義理解闡述一說。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;創(chuàng)作過程;比;興

一、 興——啟發(fā)己心

李仲蒙言興：觸物以起情，謂之興，物動情者也。所謂物動情即傳統(tǒng)表述中之感應(yīng)說，這其實是對于創(chuàng)作沖動之來源的表述。將興理解為物之動人，即創(chuàng)作沖動的來源，并非李仲蒙的獨創(chuàng)，而是在古代由來已久的認識傳統(tǒng)?？追f達《毛詩正義》引鄭眾說：興者，起也。取譬引類，起發(fā)已心，詩文詩舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。所謂起含有動心之意，即引起創(chuàng)作欲望的心理作用機制，前所引李仲蒙之語指向的是外物引起人情之動，而此處孔穎達疏在啟發(fā)己心前加了句引譬連類，還涉及引起觸發(fā)的物與我情感表現(xiàn)的統(tǒng)一性問題，后將詳析之。概言之，興可理解為一種觸發(fā)作用，這種觸發(fā)的結(jié)果就是引起情動，即創(chuàng)作欲望的出現(xiàn)。觸發(fā)的對象是人情，主體則是外物，不過這種觸發(fā)機制在外表看來通常是物作為施動者出現(xiàn)，但在古人的某些表述中實際上是一種主客體雙向的選擇作用，下面將進行闡述。

物在啟發(fā)人心方面的意義，在古人的表述中多為感物說?！睹娦颉费裕涸娬撸局?。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言……詩作為志的外現(xiàn)，必須先有志，故才能在心為志，發(fā)言為詩。志是詩人心中之情，亦可以理解為詩人的創(chuàng)作欲望，之所以有這種強烈的創(chuàng)作沖動者，是因為情動于中，而情何以會動，古人認為是因為感于物?！稑酚洝分械恼撌鱿喈?dāng)清楚：音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。……樂者，音之所由生也;其本在人心之感于物也。直截了當(dāng)?shù)刂该魑镒鳛槭﹦诱叩牡匚??？追f達說：包管萬慮，其名曰心;感動萬物，乃呼為志。志之所適，外物感焉。明白地指出志之產(chǎn)生的內(nèi)在心理機制為感動萬物。但藝術(shù)的知覺不能脫離主體存在，所謂藝術(shù)的知覺是一種主動的、探索性的活動，也是一種高度選擇性的活動，它既涉及著外在形式與內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的契合，也包含著一定的理解和解釋。這種主客體的雙向互動作用在古人表述情景關(guān)系時說得很明顯。

景與情之相互作用亦即物與人之關(guān)系的另一種表述方式，古人開拓了所謂物感人說，意識到在感的過程中，實際上是情與景——即主體與客體的雙向作用，其實是進一步認識到物所以能感人的原因——主體與物的異質(zhì)同構(gòu)，這種天然的共通性是景能動情的前提，亦是情選擇景的條件。王夫之在《姜齋詩話》中數(shù)次說到情景的互動作用，云：興在有意無意之間，比亦不容雕刻;關(guān)情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅。又曰：情、景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情，含情而能達，會景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙。在王氏的表述中，情景是為共生互動關(guān)系，且其相互作用具有共時性。在景的啟發(fā)下，才會產(chǎn)生情，在情的引領(lǐng)下才會選擇物。情感在被外物觸動之前，是潛藏在主體心中的，但這時主體并未意識到它的存在，遇到合適的物時，情就會被觸發(fā)，這時候，情動于中故產(chǎn)生了志——表現(xiàn)情的欲望，就有了將情對象化而表現(xiàn)情，進而把握情的沖動，而把情形象化表達的過程就是比之一義。

二、 比——情感的形象化表現(xiàn)

興使得主體意識到情之存在，即對于情感的發(fā)現(xiàn)，而比則是對于情感的認識與表現(xiàn)。藝術(shù)表現(xiàn)是對自我內(nèi)心情感狀態(tài)進行清理和認識。即興所引起的情動還只是一種模糊的興奮或躁動，主體要理清這種情感就需要將之外現(xiàn)，情動于中是興，形于言即比。在這種形象化的表現(xiàn)過程中，主體逐漸從之前躁動、模糊的情緒中解脫，將情感對象化，在把握情感的同時釋放出創(chuàng)作之蠢蠢欲動的焦慮。別林斯基說：詩歌是直觀形式中的真實，它的創(chuàng)造物是肉身化了的理念?？吹靡姷?，可通過直觀來體會的概念。詩人用形象思維，他不證明真理，卻顯示真理，真理與古代所謂志有共通處，比就是利用形象來表現(xiàn)志，顯示志，進而把握志。

劉勰在論比興時說：故比者，附也;興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。附者，不直接表現(xiàn)理，而是將理形象化，找到合適的形象來表現(xiàn)，即切類以指事。僧皎然《詩式》言：取象曰比，取義曰興。義即象下之意，取象即將情意體現(xiàn)在形象中之義，取者，有目的地選取，是一種伴隨著聯(lián)想、想象、回憶的思維方式。在此過程中，思維要將原來未經(jīng)過分辨，意識的元素即形象在聯(lián)想中連貫起來。此一聯(lián)想有兩種方式，其一為知覺想象，不能脫離眼前事物，其二為創(chuàng)造性聯(lián)想，它是脫離開眼前的事物，在內(nèi)在情感的推動下對回憶起的形象進行徹底的改造。第一種聯(lián)想方式就是王夫之所言：順寫現(xiàn)景，以當(dāng)下之景觸發(fā)，并從之展開聯(lián)想。而第二種創(chuàng)作思維，即王氏所謂：自狀其情，是為脫離開當(dāng)下之情境的想象力之飛躍。情感的形象化表達的前提是形象的選取，這種選取伴隨著聯(lián)想與想象的思維方式，這兩種思維方式在《文心雕龍 神思》篇和陸機《文賦》中皆有精彩的論述，《文心雕龍 神思》篇言：文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色;其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。劉勰此中的表述不僅涉及形象之產(chǎn)生的思維過程，亦涉及藝術(shù)表現(xiàn)的前提——審美靜觀狀態(tài)，即寂然凝慮，這一虛靜狀態(tài)在《莊子》中論述較多，其心齋說即為集中地表述藝術(shù)純粹靜觀的精彩描述。陸機所言：其始也，皆收視反聽，耽思傍訊。精騖八極，心游萬仞。其致也，情曈曨而彌鮮，物昭晰而互進。所謂其始也，皆收視反聽，耽思傍訊。精騖八極，心游萬仞即藝術(shù)的純粹審美靜觀狀態(tài)，其致也，情曈曨而彌鮮，物昭晰而互進。傾群言之瀝液、漱六藝之芳潤。就是在藝術(shù)聯(lián)想中形象的涌現(xiàn)。

王夫之所謂一詩止于一時一事是從興之偶然性與瞬時性來說的，而興之后對于情感的表現(xiàn)即比，則是要借助于聯(lián)想記憶的思維中對于形象的選取。即情感的觸發(fā)是一時的，但要表現(xiàn)情感，則需要借助于思維活動對于形象的選取，形象的選取是按照情感自身的結(jié)構(gòu)模式來進行的，故其批評律詩之起承轉(zhuǎn)折結(jié)構(gòu)的機械化。這種選取與重組是不受時間限制的，詩人可以調(diào)動無限時空中的任意形象來表現(xiàn)其情感。這是興之無意與比之有意之間的區(qū)別。興是情意的觸發(fā)，而比則是情意的表現(xiàn)。朱熹對于此一創(chuàng)作過程也說得較為清楚：人生而靜，天之性也;感于物而動，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思，既有思矣，則不能無言……。此詩所以作也。感物而動即興，有欲而思，在思中借助形象表現(xiàn)此一欲即為比。李澤厚言：要表達情感，先把情感停頓一下，醞釀一下，尋找形象把它表達出來，這里之停頓就是由興之動到達純粹審美之靜，并在這個過程中，尋找形象來比，最終將情感形象化表現(xiàn)，而在情感的表現(xiàn)中主體同時也真正獲取了情感，使得情感成為生命的積淀。

三、 比興——情感表現(xiàn)的統(tǒng)一性

劉勰在論《楚辭》時已將比興連用，后世亦不甚注重于二者之間的區(qū)分，除了歷史原因之外，亦可能源于二者之間的共通性。

王夫之言：詩文俱有主賓。無主之賓，謂之烏合。此所說“主”即統(tǒng)領(lǐng)了詩篇中所有形象的意，“賓”則可理解為表現(xiàn)這種意的形象。引發(fā)興之形象與比托于物之形象都處于情意的統(tǒng)帥下。興之所感源于物與人心之間情感表現(xiàn)的一致性。作為第一推動者的物只有在與主體之個人情感深相契合的時候，才會觸發(fā)主題情感的波動。而比方于物亦不是隨意的選取形象，也不是出于復(fù)制與再現(xiàn)形象的目的，而是以情感為聯(lián)想的根源，所謂：如果沒有情感，想象活動便成了無源之水，無本之木。所以比之形象選取亦與人的情感表現(xiàn)具有一致性。既然興與比之物皆與主體之情感表現(xiàn)具有一致性，則兩者所選取之形象亦具有一致性就不難理解了。故《毛詩》釋《關(guān)雎》之關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲時說：興也。關(guān)關(guān)，和聲也。雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。即由于起興之物與主體情感表現(xiàn)的一致性，使得讀者能夠從中把握到二者之間意義的聯(lián)系，否則若起興之物與所詠之情之間沒有任何意義上的聯(lián)系，那就相當(dāng)于把詩歌封閉在創(chuàng)作者實時實地的創(chuàng)作狀態(tài)中，關(guān)閉了讀者閱讀進入它的渠道。

若把起興之物看作第一形象，而表現(xiàn)情感之物看作第二形象，第二形象可以說是把潛伏在第一對象里面的價值、意味，通過透視，實際是通過想象，而把它逗引出來。正因為如此，所以對象的形象，便都成為一種新的、顯現(xiàn)其本質(zhì)的形象。這句話正好表現(xiàn)出比興所用形象在情感意義上的聯(lián)系。而后世所謂比之意義聯(lián)系明顯，興之形象與情感之間的聯(lián)系則比較隱蔽，概因為興是一種更加感性化的作用，而比則伴隨著思維活動。相較于情感之特殊性而言，人類之思維更具有共通性，故比顯而興隱。

四、 結(jié)語

中國詩學(xué)理論之開山綱領(lǐng)是詩言志，比興亦是處于此一綱領(lǐng)下的命題。志之產(chǎn)生源于興，而其表現(xiàn)賴于比。比、興之豐富意蘊遠不止此，本文僅選取創(chuàng)作過程此一角度具體闡釋比、興的含義。

作者簡介：

常建存，甘肅省定西市，隴西縣柯寨學(xué)區(qū)。