甘肅洮岷花兒的傳承與發(fā)展

摘要

洮岷“花兒”作為一種自發(fā)的民間藝術(shù)形式，在數(shù)百年的演唱和流傳過程中，已經(jīng)融入了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睿玫搅巳罕姷膹?qiáng)烈認(rèn)可。目前，在現(xiàn)實(shí)生活中的傳承與發(fā)展也隨著傳承方式和文化空間的轉(zhuǎn)換、城鎮(zhèn)化的普及和推進(jìn)而逐漸異化?！盎▋骸痹诎l(fā)展中緊跟時代步伐，捕捉時代氣息，在創(chuàng)新中延續(xù)，在變化中發(fā)展，具有一定的時代適應(yīng)性。

[關(guān)鍵詞]洮岷“花兒”;發(fā)展現(xiàn)狀;傳播與推廣

[中圖分類號]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-2233（2019）11-0082-03

收稿日期2019-07-30

作者簡介（甄慧心（1995—），女，江西師范大學(xué)碩士研究生。（南昌330022）

在世界的藝術(shù)資源寶庫中，幾乎所有的藝術(shù)形式以及藝術(shù)流派都無一例外地帶著民族的文化色彩。民族的就是世界的。洮岷“花兒”作為我國西北高原特有的民間音樂文化藝術(shù)的瑰寶，其具有非常鮮明的民族氣息和地方特色，與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣與時間變遷息息相關(guān)，直接地反映出該地區(qū)的民風(fēng)民俗、愛情婚姻、風(fēng)土人情、社會、歷史等，具有濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土特色，是西北高原人情感的表達(dá)和反映，是甘肅傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

甘肅洮岷花兒是“蓮花山花兒”和“岷縣花兒”的總稱。它是我國西北花兒的兩大流派之一（另一派就是河湟花兒），主要在漢族群眾中流傳與演唱，在生活勞動中有著舉足輕重的作用。清代臨洮詩人吳鎮(zhèn)曾有“花兒饒比興，番女亦風(fēng)流”的稱贊。

分析研究甘肅洮岷“花兒”的傳承與發(fā)展對理解我國傳統(tǒng)文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有重要的意義，有利于洮岷“花兒”知識的宣傳和普及，為文化發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)，對洮岷“花兒”傳承和發(fā)展起到積極的作用。

一、甘肅洮岷“花兒”發(fā)展現(xiàn)狀及特征

（一）甘肅洮岷“花兒”發(fā)展現(xiàn)狀

洮岷“花兒”的發(fā)展現(xiàn)狀與其傳播模式直接相關(guān)，由于洮岷“花兒”作為一種民謠和音樂藝術(shù)，其傳播媒介對其發(fā)展現(xiàn)狀有著直接的影響。本文介紹兩種主要的傳播模式和現(xiàn)狀。

1文本媒介傳播

樂譜媒介同樣存在于洮岷“花兒”中，但洮岷“花兒”的樂譜媒介又有其特殊性?；▋鹤鳛橐环N民族性質(zhì)的樂曲，首先，在傳播的媒體方面，早期主要是以文本性質(zhì)的傳播媒介為主，在傳播過程中，許多洮岷花兒藝術(shù)作品的傳承也是通過文字的文本進(jìn)行傳唱和傳播的。在進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，洮岷花兒藝術(shù)迎來了一次較大的發(fā)展高潮，但是由于洮岷花兒藝術(shù)帶有民間藝術(shù)性質(zhì)和傳唱的性質(zhì)，所以在傳播的過程中，最基本的文本形式成了洮岷花兒傳播的主要媒介。進(jìn)入21世紀(jì)之后，對于洮岷花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作得到了不斷的加強(qiáng)，同時對于洮岷花兒的研究作品也在不斷增加，岷縣文化局先后對于洮岷花兒藝術(shù)的文獻(xiàn)資料和曲藝進(jìn)行了相應(yīng)的整理和出版，因此文本形式的洮岷花兒藝術(shù)傳播也得到了進(jìn)一步的推廣?！夺褐莼▋骸芬粫小盎▋骸背~有100首，僅有兩首洮岷“花兒”曲調(diào)，我們不難發(fā)現(xiàn)它的唱詞數(shù)量遠(yuǎn)大于曲調(diào)2，這主要是由洮岷“花兒”本身的特點(diǎn)決定的。

2電子媒介傳播模式

甘肅洮岷“花兒”中主要的電子媒介有兩類：音頻類，如盒式錄音帶、音頻光盤;視頻類，包括影音光盤、數(shù)字光盤和電視轉(zhuǎn)播等。洮岷花兒作為一種帶有民族特色和文化傳承特色的地方性曲樂藝術(shù)，其在記錄與轉(zhuǎn)載的過程中，主要是以聲樂形式進(jìn)行的，在實(shí)際的傳播過程中，聲音刻錄磁帶、光盤的數(shù)量要多于其他數(shù)字媒體形式的傳播。因?yàn)椋夯▋旱鸟雎犝?、使用者的群體是比較特定的，這部分人對于洮岷花兒的藝術(shù)形式往往是比較熟悉的，而且在日常的生活中，往往更喜歡用聆聽的方式來欣賞洮岷花兒，在這種方式中，一方面，比較方便不影響日常的生產(chǎn)與生活;另一方面，也容易記憶與傳播3。

（二）甘肅洮岷“花兒”藝術(shù)特征

1賦、比、興手法的運(yùn)用

賦、比、興手法在中國傳統(tǒng)詩歌的運(yùn)用中是比較常見的，在這三種方法的應(yīng)用中《詩經(jīng)》是一個典型的代表，而洮岷花兒作為民間藝術(shù)的一個精美表現(xiàn)同樣運(yùn)用了許多的賦比興手法。賦，直敘，直截了當(dāng)點(diǎn)題并開門見山地將內(nèi)容說出來。如何清祥、馬紅蓮的《眼淚花兒把心埋了》：“走嘍走嘍走遠(yuǎn)嘍，越走呀越遠(yuǎn)嘍。眼里的花兒飄滿了，眼里的花兒把心埋了?！痹撟髌吩谌宋镎Z言藝術(shù)的表達(dá)上就使用了賦的手法，通過較為直接的手法，用一些聲音詞匯生動形象地表達(dá)了游子在離開家鄉(xiāng)時的不舍與留戀之情;眼中的淚花在不斷地飄落，對于游子而言，辭去家鄉(xiāng)，也代表著與最親近的人相離，而這個離開的時間又較為長久，在外地的生活中，又會遇到許多的困難，各種復(fù)雜的心情在這一刻化成淚珠掉在了故鄉(xiāng)的土地上，生活迫使人離開故土，但是，這份情感通過一首曲子生動而又深刻地展現(xiàn)在了聽眾的心中。

2襯詞的運(yùn)用

洮岷“花兒”是山歌的一種，因此在洮岷花兒的歌詞中，我們會發(fā)現(xiàn)較多的帶有地方性語言特點(diǎn)的詞匯，同時也會在潛移默化中將民間的一些稱呼應(yīng)用在歌詞之中。其中，在這些民間詞匯的使用中，呼喚性的襯詞、襯句成了花兒的一大語言特色。例如在花兒的歌詞中，我們會從發(fā)現(xiàn)很多像“花兒呀，蓮葉兒呀”“阿哥”“憐兒”等等這樣的詞匯。其實(shí)，像蓮葉、阿哥等都是對心愛與思戀之人的一種親昵的稱謂。通過這種親切的稱謂，使得花兒的歌詞效果更好，在當(dāng)?shù)氐拿耖g傳播力更強(qiáng)，襯詞的使用，使得洮岷花兒的歌詞感染力增強(qiáng)。

3唱詞的藝術(shù)特性及音樂藝術(shù)特色

（1）唱詞的藝術(shù)特性

洮岷“花兒”的唱詞內(nèi)容豐富，語言活潑，感情質(zhì)樸。唱詞格律大部分是七字一句、三詞一組、三字作尾，有三、四、五等多種句式，特別以三句式顯得獨(dú)特。如“眼淚/噎著/說不，相思/害著/慷子里，叫你/開個/房子哩”。洮岷“花兒”另一大特色是在唱詞方面，第一句開唱時有一個稱呼句，這個稱呼句有三四個字的，也有五六個字的。如“尕妹啊”“憨哥哥啊”等，這些句式和詞匯的選擇，使得花兒藝術(shù)顯得活潑而具有感染力。當(dāng)一位當(dāng)?shù)氐母枋忠鞒@樣的曲調(diào)時，其中既包含了趣味橫生的情趣，幽默的稱呼，接地氣的親切昵稱，使得花兒藝術(shù)在歌頌愛情的過程中，卻不顯得老套和呆板，反而在吟唱的過程中顯得活潑而富有情感變化。浪漫的愛情在花兒的歌頌中，或許會多一點(diǎn)歡快愉悅，少一點(diǎn)分離的悲傷與痛苦。6LL

（2）音樂藝術(shù)特色

洮岷“花兒”有很多曲調(diào)，不同的令使用不同的曲調(diào)，“令”即調(diào)名，每個“令”有獨(dú)特的語言風(fēng)格，主要有“大眼睛令”“牡丹令”“蓮花令”等7，大都以“宮、商、徵、羽”音為主，在曲調(diào)上大多以商調(diào)式為主。

二、甘肅洮岷“花兒”的傳承

（一）加強(qiáng)洮岷“花兒”傳承人保護(hù)

對于洮岷“花兒”傳承人而言，隨著新音樂環(huán)境的影響也開始逐漸失去傳承花兒藝術(shù)的動力，因此，對于洮岷“花兒”傳承人而言必須實(shí)行一定的保護(hù)措施。以下提出一些建議性的措施：

1建立非物質(zhì)文化獎勵措施

對于洮岷花兒的傳承人來說，其本身屬于非物質(zhì)文化的傳播者，因此，政府可以通過激勵措施來保護(hù)傳承人。主要方式有：在經(jīng)濟(jì)方面，給予傳承者保障，可以每年按照一定的社會和政府補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)對洮岷花兒傳承人進(jìn)行補(bǔ)助;在名譽(yù)方面，可以對喜愛洮岷花兒并做出貢獻(xiàn)的傳承者授予榮譽(yù)稱號，對其做出的貢獻(xiàn)進(jìn)行獎勵和表彰。

2建立洮岷花兒非物質(zhì)文化保護(hù)機(jī)構(gòu)

對于洮岷花兒的傳承與保護(hù)而言，僅是在當(dāng)?shù)匚幕^建立洮岷花兒研究辦公室是不夠的，必須通過專業(yè)的機(jī)構(gòu)對洮岷花兒盛行的地方進(jìn)行保護(hù)。在當(dāng)?shù)?，需要建立專門的洮岷花兒傳承機(jī)構(gòu)與組織，將洮岷花兒的非物質(zhì)文化繼承人組織起來。在洮岷花兒文化保護(hù)機(jī)構(gòu)建立后，可以鼓勵和引導(dǎo)原有的傳承人對當(dāng)?shù)氐囊恍┤藛T進(jìn)行教育，這樣便可以培養(yǎng)新的繼承人和傳播者。

3組織洮岷花兒藝術(shù)工作者參加比賽和文化節(jié)

洮岷花兒作為一種曲藝藝術(shù)，其藝術(shù)表現(xiàn)形式和曲樂之美永遠(yuǎn)是其傳播的主要依賴。因此，對于洮岷花兒的傳承者而言，可以在每年固定的時節(jié)舉辦洮岷花兒藝術(shù)節(jié)，并在節(jié)日上舉辦歌唱比賽。通過這種形式，可以實(shí)現(xiàn)洮岷花兒傳承者之間的學(xué)習(xí)和交流，同時也可以增強(qiáng)民眾學(xué)習(xí)的積極性，保證洮岷花兒藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

（二）將洮岷“花兒”藝術(shù)引入市場

1洮岷“花兒”進(jìn)入市場面臨的主要問題

首先，洮岷花兒的傳播空間在逐步縮減。洮岷“花兒”的發(fā)展與傳播其實(shí)是與當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣分不開的。在傳統(tǒng)性質(zhì)的農(nóng)村中，人們的日常生活常常是在田間勞作，在田埂地頭間，人們樸實(shí)地勞作，在日常的勞作中，再能聽一曲嘹亮的花兒可以說是一種享受。但是，隨著農(nóng)村生活環(huán)境的變化，農(nóng)民下地勞作的時間在不斷減少，生活習(xí)慣也發(fā)生了較大的變化。而在工作的業(yè)余時間，許多人可能會選擇聽一些流行樂曲或者其他形式的曲目，而洮岷花兒的表現(xiàn)就顯得較為落后。

其次，洮岷花兒的音樂市場也受到了流行樂曲和西方樂曲的沖擊。由于受到當(dāng)代文化的影響，在聲樂的需求方面，人們的需求也變得日益多元化。曾經(jīng)喜歡洮岷花兒的受眾，也逐漸在音樂的審美方面變得多元化，而對于年輕人而言，在音樂的選擇方面，對于當(dāng)?shù)亓餍幸魳返南矏凼歉哂趥鹘y(tǒng)的藝術(shù)形式的。

2將洮岷“花兒”藝術(shù)引入市場的建議

（1）采用現(xiàn)代電子傳播媒介促進(jìn)洮岷花兒的傳播

在目前的洮岷花兒藝術(shù)的傳播與制作中，對于傳播方式的選擇仍然停留在傳統(tǒng)的傳播方式上。但隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和電子傳媒的發(fā)展，藝術(shù)媒體的傳播與儲存已經(jīng)向電子傳媒方向發(fā)展，在當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，以數(shù)字媒體為主導(dǎo)，以網(wǎng)絡(luò)傳播為途徑的藝術(shù)推廣方式已經(jīng)深受當(dāng)代年輕人的喜歡，因此對洮岷花兒藝術(shù)而言，首先要制作網(wǎng)絡(luò)數(shù)字形式的電子曲目，通過網(wǎng)絡(luò)或電子推廣的方式，將洮岷花兒藝術(shù)在網(wǎng)上進(jìn)行推廣。這樣做的好處有三點(diǎn)：首先，可以加快洮岷花兒藝術(shù)的推廣速度;其次，可以增加洮岷花兒藝術(shù)的推廣人群，通過網(wǎng)絡(luò)推廣讓更多的年輕人認(rèn)可洮岷花兒藝術(shù);最后，可以降低洮岷花兒藝術(shù)的推廣成本和難度，在電子傳播途徑中，一個人或者一個洮岷花兒表演藝術(shù)團(tuán)體便可以將洮岷花兒藝術(shù)進(jìn)行錄制和傳播，同時也可以增加其傳播的多元性。

（2）增加洮岷花兒藝術(shù)的趣味性

對于洮岷花兒藝術(shù)表現(xiàn)形式而言，其主要以唱為主，在文藝的表演方面并不突出，但隨著社會科技與技術(shù)的發(fā)展，媒介傳播中，影視、音樂等都實(shí)現(xiàn)了一體化。因此在當(dāng)下的音樂藝術(shù)環(huán)境中，就必須增加洮岷花兒藝術(shù)表演的豐富性，可通過搭配舞蹈和現(xiàn)代流行樂曲的演奏方式，來增加洮岷花兒藝術(shù)的時代性和趣味性，增強(qiáng)其娛樂性。

3引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)洮岷花兒中的民俗文化內(nèi)涵

花兒藝術(shù)作為一種文化的產(chǎn)物與民間藝術(shù)的結(jié)晶，其在發(fā)展的過程中是蘊(yùn)含了豐富的文化和民俗內(nèi)涵的。首先，對于花兒的語言藝術(shù)來講，其運(yùn)用了詩歌中經(jīng)典的賦比興手法，在整個語言文字的選擇方面，既顯得樸實(shí)，同時又生動形象，富有藝術(shù)特征。比如，“山山高”“淡淡地淌著”等疊詞的使用，就顯得具有當(dāng)?shù)卣Z言藝術(shù)特色，同時通過這些疊詞將當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)和景色表現(xiàn)得生動形象。而在當(dāng)?shù)氐奈幕校▋撼３趶R會等場地進(jìn)行表現(xiàn)，在這些場所，表演者常常會在一種熱烈的氛圍中展示花兒。因此，在花兒藝術(shù)的表達(dá)中，常常會帶有紅紅火火、熱熱鬧鬧的地方文化特色。

其次，花兒在甘肅省臨夏回族自治州和岷縣等西北多個地區(qū)都有著發(fā)展，在這些區(qū)域中，除了漢族以外，還有回族、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、裕固、蒙古等多個民族藝術(shù)文化的融合。花兒藝術(shù)的發(fā)展，其實(shí)也是融合了民族文化的一種互相融合與補(bǔ)充，當(dāng)民族文化與漢文化的藝術(shù)表演進(jìn)行融合時，才讓花兒藝術(shù)在表達(dá)的過程中表現(xiàn)得富有生命力。對于岷縣花兒藝術(shù)而言，其在民族藝術(shù)的表達(dá)方面就顯得更加成熟與豐富多彩。

最后，花兒藝術(shù)的傳播是帶有濃郁的地方方言特色的，例如在花兒的歌詞中，我們經(jīng)常會看到“尕妹妹”“臭棍”等一些地方方言特色的名詞。在花兒的發(fā)展過程中，這種地方語言文化特色，在一定程度上展示了花兒藝術(shù)的民俗文化生命力，但隨著時代的發(fā)展，這種地方語言特色，也成為其推廣的一大障礙。

三、甘肅洮岷“花兒”的發(fā)展

（一）要堅持非物質(zhì)遺產(chǎn)的原真性

在歷史淵源上，洮岷花兒與周邊各民族有緊密的聯(lián)系，是與當(dāng)?shù)馗鞣N民間宗教信仰共同發(fā)展的，我們應(yīng)該明白洮岷花兒是由獨(dú)特的民族性串聯(lián)起來的地方文化形態(tài)，并不是單純的音樂形式。在洮岷花兒的傳播與推廣中，必須保證內(nèi)容的原真性，防止因?yàn)閭鞒卸兊妹乃住?/p>

（二）要繼承與變革相結(jié)合

要以廣泛的傳播實(shí)現(xiàn)洮岷花兒傳承與發(fā)展的重任，合理的創(chuàng)新必不可少。譚維維的《華陰老腔》就是一個很成功的例子。所以需要對洮岷花兒現(xiàn)代化傳播進(jìn)行重新詮釋，或者結(jié)合其他藝術(shù)形式加以多元建構(gòu)，但是在此基礎(chǔ)上還要注意藝術(shù)性與民族性的均衡，不管如何對洮岷花兒進(jìn)行變革，民族性始終是不可缺失的一部分。

（三）詞曲旋律創(chuàng)新

2經(jīng)濟(jì)文化和多媒體的發(fā)展，讓洮岷“花兒”的傳承方式，從口耳相傳向多元化轉(zhuǎn)變。但是洮岷花兒曲調(diào)單一以及語言晦澀成了阻礙其傳播發(fā)展的因素，要及時順應(yīng)時代，對曲目的創(chuàng)作和旋律的演奏中進(jìn)行適應(yīng)現(xiàn)代年輕群體欣賞的創(chuàng)新與變革，使洮岷花兒的旋律逐漸豐富起來，走向多元化。華陰老腔為甘肅洮岷花兒的發(fā)展提供了新思路、新想法。

注釋：

1（#王文元.洮岷六月花兒會J.傳承，2008（01）：12.

2王軍林.洮岷“花兒”在當(dāng)?shù)厝藗兩钪械膫鞒信c功能J.文化學(xué)刊，2015（01）：111—116.

3朱曉峰.社會學(xué)視野下的洮岷花兒研究D.蘭州大學(xué)，2013.

4柯楊.“花兒”溯源J.蘭州大學(xué)學(xué)報，1981（02）：60—68.

5王軍林.西北民歌“花兒”的審美文化闡述D.湖北民族學(xué)院，2011.

6張君仁.“花兒”之民俗事象及其文化意蘊(yùn)J.民族藝術(shù)，2000（02）：147—158.

7同4.

（責(zé)任編輯：崔曉光））